班昭，东汉扶风郡(今陕西西安市)人。着名学者班彪的女儿，着名史学家班固的妹妹。嫁给了同郡人曹世叔。班固写《汉书》，其中“八表”和《天文志》没能完成就死了，汉和帝就下诏让班昭到皇宫中续写。《汉书》初行于世，大家都不能通解，班昭又进行了讲授。朝廷非常尊崇有学问的班昭，她经常出入宫禁，为皇后、诸贵人之师;邓太后也很赏识她。
《后汉书·列女传》载有班固写的关于妇女训育的《内训》七篇，后世争议很大：传统观点认为是束缚妇女的封建思想桎梏，新观点认为有益于家庭伦理关系的调解

[正 史]
扶风曹世叔妻者，同郡班彪之女也，名昭，字惠班，一名姬。博学高才。世叔早卒，有节行法度。兄固着《汉书》，其八表及《天文志》未及竟而卒，和帝诏昭就东观臧书阁踵而成之。①帝数召入宫，令皇后诸贵人师事②焉，号曰大家③。每有贡献异物，辄诏大家作赋颂。及邓太后临朝，与闻政事。以出入之勤，特封子成关内侯，官至齐相。时《汉书》始出，多未能通者，同郡马融伏于阁下，从昭受读，后又诏融兄续继昭成之。
永初④中，太后兄大将军邓骘以母忧⑤，上书乞身⑥，太后不欲许，以问昭。昭因上疏曰：“伏惟皇太后陛下，躬盛德之美，隆唐虞⑦之政，辟四门而开四聪⑧，采狂夫之瞽言⑨，纳刍荛⑩之谋虑。妾昭得以愚朽，身当盛明，敢不披露肝胆，以效万一?妾闻谦让之风，德莫大焉，故典坟(11)述美，神只(12)降福。昔夷齐去国(13)，天下服其廉高;太伯违邠(14)，孔子称为三让。所以光昭令德(15)，扬名于后者也。《论语》曰：‘能以礼让为国，于从政乎何有。’(16)由是言之，推让之诚，其致远矣。今四舅(17)深执忠孝，引身自退，而以方垂未静，拒而不许;后有毫毛(18)加于今日，诚恐推让之名不可再得，缘见逮及(19)，故敢昧死竭其愚情。自知言不足采，以示虫蚁之赤心。”太后从而许之，于是骘等各还里第(20)焉。
作《女诫》七篇，有助内训(21)。其辞曰：
鄙人愚暗，受性不敏，蒙先君之余宠，赖母师之典训。年十有四，执箕帚(22)于曹氏，于今四十余载矣。战战兢兢，常惧黜辱，以增父母之羞，以益中外(23)之累。夙夜劬心(24)，勤不告劳，而今而后，乃知免耳。吾性疏顽，教道无素(25)，恒恐子谷负辱清朝。圣恩横加，猥赐金紫(26)，实非鄙人庶几所望也。男能自谋矣，吾不复以为忧也。但伤诸女方当适人，而不渐(27)训诲，不闻妇礼，惧失容它门，取耻宗族。吾今疾在沈(28)滞，性命无常，念汝曹如此，每用惆怅。间作《女诫》七章，愿诸女各写一通，庶(29)有补益，裨助汝身。去矣，其勖(30)勉之!
《卑弱第一》：古者生女三日，卧之床下，弄之瓦砖(31)，而斋告焉。卧之床下，明其卑弱，主下人也。弄之瓦砖，明其习劳，主执勤也。斋告先君，明当主继祭祀也。三者盖女人之常道，礼法之典教矣。谦让恭敬，先人后己，有善莫名，有恶莫辞，忍辱含垢，常若畏惧，是谓卑弱下人也。晚寝早作(32)，勿惮夙夜，执务私事，不辞剧易(33)，所作必成，手迹(34)整理，是谓执勤也。正色端操，以事夫主，清静自守，无好戏笑，洁齐(35)酒食，以供祖宗，是谓继祭祀也。三者苟备，而患名称之不闻，黜辱之在身，未之见也。三者苟失之，何名称之可闻，黜辱之可远哉!
《夫妇第二》：夫妇之道，参配阴阳，通达神明，信(36)天地之弘义，人伦之大节也。是以《礼》贵男女之际(37)，《诗》着《关雎》之义，由斯言之，不可不重也。夫不贤，则无以御妇;妇不贤，则无以事夫。夫不御妇，则威仪废缺;妇不事夫，则义理堕(38)阙。方斯二事，其用一也。察今之君子，徒知妻妇之不可不御，威仪之不可不整，故训其男，检以书传(39)，殊不知夫主之不可不事，礼义之不可不存也。但教男而不教女，不亦蔽于彼此之数(40)乎!《礼》，八岁始教之书，十五而至于学矣。独不可依此以为则哉!
《敬慎第三》：阴阳殊性，男女异行。阳以刚为德，阴以柔为用，男以强为贵，女以弱为美。故鄙谚有云：“生男如狼，犹恐其尪(41);生女如鼠，犹恐其虎。”然则修身莫若敬，避强莫若顺。故曰敬顺之道，妇人之大礼也。夫敬非它，持久之谓也。夫顺非它，宽裕之谓也。持久者，知止(42)足也。宽裕者，尚恭下(43)也。夫妇之好，终身不离。房室周旋，遂生媟黩(44)。媟黩既生，语言过矣。语言既过，纵恣必作。纵恣既作，则侮夫之心生矣。此由于不知止足者也。夫事有曲直，言有是非。直者不能不争，曲者不能不讼。讼争既施，则有忿怒之事矣。此由于不尚恭下者也。侮夫不节，谴呵从之;忿怒不止，楚(45)挞从之。夫为夫妇者，义以和亲，恩以好合，楚挞既行，何义之存?谴呵既宣(46)，何恩之有?恩义俱废，夫妇离矣。
《妇行第四》：女有四行，一曰妇德，二曰妇言，三曰妇容，四曰妇功。夫云妇德，不必才明绝异(47)也;妇言，不必辩口利辞也;妇容，不必颜色美丽也;妇功，不必工巧过人也。清闲贞静，守节整齐，行己有耻，动静有法，是谓妇德。择辞而说，不道恶语，时然后言，不厌于人，是谓妇言。盥浣尘秽，服饰鲜洁，沐浴以时，身不垢辱，是谓妇容。专心纺绩(48)，不好戏笑，洁齐酒食，以奉宾客，是谓妇功。此四者，女人之大德，而不可乏之者也。然为之甚易，唯在存心耳。古人有言：“仁远乎哉?我欲仁，而仁斯至矣。”(49)此之谓也。
《专心第五》：《礼》，夫有再娶之义，妇无二适之文，故曰夫者天也。天固不可逃，夫固不可离也。行违神只，天则罚之;礼义有愆(50)，夫则薄之。故《女宪》曰：“得意一人，是谓永毕;失意一人，是谓永讫。”由斯言之，夫不可不求其心。然所求者，亦非谓佞媚苟亲也，固莫若专心正色。礼义居洁，耳无涂听(51)，目无邪视，出无冶容，入无废饰，无聚会群辈，无看视门户(52)，此则谓专心正色矣。若夫动静轻脱(53)，视听陕输(54)，入则乱发坏形，出则窈窕(55)作态，说所不当道，观所不当视，此谓不能专心正色矣。
《曲从第六》：夫得意一人，是谓永毕，失意一人，是谓永讫。欲人定志专心之言也。舅姑(56)之心，岂当可失哉?物有以恩自离者，亦有以义自破者也(57)。夫虽云爱，舅姑云非，此所谓以义自破者也。然则舅姑之心奈何?固莫尚于曲从矣。姑云不尔(58)而是，固宜从令;姑云尔而非，犹宜顺命。勿得违戾(59)是非，争分曲直。此则所谓曲从矣。故《女宪》曰：“妇如影响(60)，焉不可赏。”
《和叔妹第七》：妇人之得意于夫主，由舅姑之爱己也;舅姑之爱己，由叔妹之誉己也。由此言之，我臧否誉毁(61)，一由叔妹，叔妹之心，复不可失也。皆莫知叔妹之不可失，而不能和之以求亲，其蔽也哉!自非圣人，鲜能无过，故颜子贵于能改，仲尼嘉其不贰(62)，而况妇人者也。虽以贤女之行，聪哲之性，其能备乎!是故室人和则谤掩，外内(63)离则恶扬。此必然之势也。《易》曰：“二人同心，其利断金。同心之言，其臭(64)如兰。”此之谓也。夫嫂妹者，体敌而尊，恩疏而义亲。若淑媛(65)谦顺之人，则能依义以笃好，崇恩以结援，使徽美显章，而瑕过隐塞，舅姑矜善，而夫主嘉美，声誉曜(66)于邑邻，休光(67)延于父母;若夫蠢愚之人，于嫂则托名以自高，于妹则因宠以骄盈。骄盈既施，何和之有!恩义既乖(68)，何誉之臻!是以美隐而过宣，姑忿而夫愠，毁訾布于中外(69)，耻辱集于厥身，进增父母之羞，退益君子(70)之累。斯乃荣辱之本，而显否(71)之基也。可不慎哉!然则求叔妹之心，固莫尚于谦顺矣。谦则德之柄(72)，顺则妇之行，凡斯二者，足以和矣。《诗》云：“在彼无恶，在此无射(73)。”其斯之谓也。
马融善之，令妻女习焉。
昭女妹曹丰生，亦有才惠，为书以难之，辞有可观。
昭年七十余卒，皇太后素服举哀，使者监护丧事。所着赋、颂、铭、诔、问、注、哀辞、书、谕、上疏、遗令，凡十六篇。子妇丁氏为撰集之，又作《大家赞》焉。

《后汉书·列女传》卷八四

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