作者：主编 时间：2022年12月14日 阅读：176 评论：0

一
王廷相，明代著名文学家，哲学家，文坛“前七子”之一。
正德九年(1514)正月，王廷相贬谪赣榆县丞，时县令以事去官，因署县事。正德十一年(1516)夏，转宁国知县。在赣榆任官二年半时间。
在赣榆期间，王廷相著有《近海集》一书，辑录诗词文赋若干(首)篇。后编入《王氏家藏集》，今又被中华书局辑入理学丛书《王廷相集》。
王廷相(1474—1544)，字子衡，号浚川。河南仪封(今河南省兰考县)人。13岁补邑庠生，22岁乡试中举，明弘治十五年(1502)28岁时登进士第。在近40年的仕途生涯中，遭受到朝廷的三次贬黜：初为翰林院庶吉士，后改兵科给事中，因言事被贬任亳州通判，不久改升高淳知县，又召为监察御史，巡按陕西。因得罪镇守中官被诬下狱，被贬谪赣榆县丞，后历任宁国知县、松江府同知、四川佥事、山东提学副史，右布政史、兵部侍郎、右副都御史，加兵部尚书，官至正二品。嘉靖二十五年(1541)，因处理郭勋事不力，第三次遭贬，被削职为民。
二
王廷相为明代一代理学大家。他除了对义理之学有许多新的创树以外，对天文、音律和农学都有研究。诗文尚摹拟，提倡复古，与李梦阳、何景明等并称明朝文坛“前七子”。一生勤于著述，主要书籍有《慎言》《雅述》《横渠理气辩》《近海集》等。
《近海集》为王廷相在赣榆贬官任上两年半时间内的诗词文赋总集。后以诗体文类分编入《王氏家藏集》，原集今已不见。上个世纪末，笔者与学者汪维懋先生合作编著《赣榆诗词集萃(古代卷)》时，曾搜集到王廷相诗作68首。这些作品，除了王廷相离赣以后回忆在赣经历者外，余皆当为《近海集》原作，只是文赋理辩一类，概未认定收录。
在《近海集》自序中，作者开篇辄云：“赣榆去海止数里，一往返，不崇朝而达，可谓近矣。予以正德甲戌春，谪丞于此;丙子夏，转宁国。二年间，望洋大观者屡矣，岂非吾生一伟游乎?”作者以朝廷监察御史之职，巡按陕西，得罪权贵，被诬下狱，转而贬斥赣榆。是赣榆“近海”的地理环境及“望洋大观”的恣肆海景，涤荡了胸中块垒，忘却了“苍蝇百舌种类灭，无复贤人被谗诟”的忿恚之情，而引为“吾生之一大伟游”。在《朔风》风雅体诗中，作者“自述”道：“朔风凄凄，我马悲嘶。匪兕匪虎，嗟嗟海之湄。曰予拂抑兮，不知我怡”“朔风其凉，吹我衣裳。匪忒匪狂，嗟嗟海之方。曰予流离兮，不知我昌”。诗人未因放逐而产生拂抑之愤、流离之痛，而以“我怡”“我昌”表明自己的旷达与志壮，风云胸襟与凌霄志向于此可见矣!
作者接着写道：“夫海有潮汐、岛溆、洲渚之胜，有霞彩、日华、蜃气之变，有珊瑚、水碧、骊珠、蚌胎之宝，有蛟龙、鲸鳌、鹙鸧、鹄鹤之育，盖不可尽称也，莫不入吾吟咏而效其助。其蓬莱、方丈、扶桑、灵槎、瑶草、羽人之属，虽非真有，亦足以寄兴于超旷。凡以使我忘夫弃斥之锁尾，而乐于尘垢之外者，非兹乎哉!”通过上端对赣榆海滨风物形胜、掌故传说的述写，作者摄风情入胸怀，寄豪兴于超旷，而“忘夫弃斥”之遇，“乐于尘垢之外”，行吟水畔，托寄壮怀，从而在另一首《对酒歌》中写出了“人生当日不取乐，驭风蓬岛终何为?东海童男不复返，西陵歌妓令人嗤。不如一舸载西子，五湖放浪真吾师”的吟慨!
在《近海集》自序的结尾，作者慨言道：“嗟呼!内有所乐，然后可以托于物而乐之。彼人也，方且忧愁而戚促，将视海为穷荒魑魅之所而不堪矣，夫焉得取而乐之?是故钟鼓管籥之音一也，乐者闻之则畅其和，忧者闻之则益其悲。由是而观，则予之乐于海者，谓以海之故哉!”
自来仕大夫者流，衔觞赋诗，抒慨咏情，未尝不以情寄物，或以物兴怀，“兴感之由，若合一契”。倘能做到“不以物喜，不以己悲”的清无境界，是须有极深的修为功夫的。范仲淹登岳阳楼，为物所囿：遇春和景明之日，则心旷神怡，宠辱皆忘，把酒临风，其喜洋洋;遇霪雨霏霏之时，则去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲。王勃赋滕王阁，为心所导，歌赞“酌贪泉而觉爽，处涸辙以犹欢”的古贤。周公作《酒诰》，卫武公作《抑戒》，把饮酒视作荒惑败乱之由，而刘伶、阮籍者流，却以此全其真而名后世。王廷相境处迁客逆旅，“内有所乐，然后可以托于物而乐之”，戚戚之人，视海滨为“穷荒魑魅之所”，而作者则引为人生之伟游，得而乐之。由此可见，同一曲“钟鼓管籥之音”，乐之者闻之则畅其怀，忧之者闻之则益其悲，诚如苏大学士所言，其为乐，未可以同日而语也。
三
王廷相对程朱理学的批判、继承和发展，有过突出的贡献。理学也称道学、性理之学或义理之学，兴起于北宋。主要代表人物有程颢、程颐兄弟二人，相与论学的有张载、邵雍，后人又溯及二程的本师周敦颐，合称义理之学“北宋五子”。程朱理学自宋及明，一直占据正统官学的主流统治地位，在思想上统治时间之长，影响之广泛深入，超过了两汉经学、魏晋玄学和南北朝隋唐时期的佛学。
王廷相以对自然科学的研究入手，批判邵雍的象数学，反对流行的五行、灾异说，反对鬼神、风水等迷信思想，逐渐形成了自己的朴素唯物主义思想体系。他认为，“天地未生，只有元气”，指出“理根于气，不能独存也”，“气有聚散，无息灭”，批判了朱熹“理先于气”的说法。还认为，“性之有无缘于气之聚散”，也没有离“气”而独立的“性”，对宋儒把“性”分为先天的“本然之性”和后天的“气质之性”的见解，提出了修正。为学主“思”“见闻”和“接习”(实行)并重，提出“知行兼举”，反对王守仁的“致良知”学说。
王廷相是一位实证色彩很浓的思想家，他的“气一元论”在明代儒学中较为系统而深刻。他在批判程朱理学对鬼神、风水、符瑞等信仰的同时，形成了自己较为先进、科学的朴素唯物主义思想体系。主要有以下几点。
王廷相理解的天，是一气之自然，天无心，没有意识，万物不是天有意为人类安排的，天不能主宰人间祸福。人与万物的生死，是由于气之聚散，死后复归于气之中。他肯定了精怪的存在，但认为那不是世俗所信的鬼神，鬼神是“视之而不见，听之而不闻”的，不能祸福人间。
王廷相认为一些天文现象和所谓的物怪灾异现象，都是大自然的变化，与世间的人事没有什么必然的联系。认为如果上帝有意造福人民，就应该灭绝那些作恶之人。政事之兴衰全然在于仁义与否，与所谓的祥异无涉。他对祭祀现象采取回避的态度，认为后世的祭祀已经偏离了圣人之道。认为圣人重祭祀礼制，只是为了报本追远而立教，世俗的鬼神崇拜非愚则诬。
王廷相认为风水之说是迷惑世人的邪术，对朱熹肯定风水之说给予理论上的批判。认为人死气散，不能给后代带来什么福荫。积善之家，必有余庆;积不善之家，必有余殃。此为人事之相感招，而与鬼神无关。
四
王廷相在明正德九年(1514)正月来赣榆的时候，正值40岁的壮年之期。按通常而论，这个年龄正是他仕途增进和学术思想成熟的黄金阶段，由于官场上的第二次遭受贬弃，无疑给他造成了极大的伤痛。愤懑、忧戚、消极、自弃，寄情山水，吟咏自娱，构成了这一阶段王廷相仕途生涯的思想主流。当然，他也有仆身政事、体恤民瘼的善举，也有粪土功名富贵、傲然修为操守的旷达。也正是有了这些心理矛盾的纠结、冲撞，才构成了几千年来封建士大夫繁复多变、一身两面的复杂人格。王廷相也没能脱此窠臼。一方面他咒骂官场帝阍的黑暗浮糜，一方面为自己失去高官崇位而懊恼痛惜;一方面要闲身自牧，隐遁山林云水终生，一方面又期盼宣室垂诏身归仕林重叩玉阙……这些多样的矛盾心态，在他于赣榆期间所著的《近海集》中，多有流露。
例如，显露其贬官心态的《海上四时歌·冬》《初至县》：
微禄守沧海，小隐良在兹。
吾道今系匏，鹪鹩才一枝。
观涛始知险，晞阳诧来迟。
岁暮霜霰零，邈哉滞还期。
芙蓉殿里罢通籍，沧海洲边远寄家。
水客珊瑚秋荡月，鲛人冰縠夜生花。
五湖今遂鸱夷舸，三岛终逢博望槎。
鹤驭鳌竿真入手，金符黄绶未须夸。
鞭挞官场黑暗，憎恶权贵、世风的《海浦》：
海浦，有兕有虎。
虽则兕虎，爰获我所。
泛彼沧舟，嘉尔远游。
匪逸之求，维以不永忧。
海甿慽慽，鱼鹾以食。
我政绥且辑，聊以永日。
时之媚矣，维哲之耻。
风之溃矣，曷维其已。
彼上骄骄，彼下敖敖。
哲人之劳，逝不崇朝。
在另一首《西山行》中，他又写道：

卖官何止金为堂，通贿能使鬼上树。
熏天气焰侔天子，嘘之者生啐者死。

表示隐迹海滨、适闲自乐的《海上四时歌·夏》《昼眠》：

悠悠栖海壖，云沙浩无际，
孟夏草木长，颇亦得清丽。
临水狎酌翁，沿洲拾芳蕙。
蓬莱闻匪遥，吾将从此逝。
日出沙垠白，潮回岛岸悬。
柳春轻袅袅，竹雨净娟娟。
乘槎伤孔圣，屏裔愧吾曹。
挂席蓬洲近，年来兴尽豪。

怀想旧时京都的臣宦生活，期盼宣室听诏早还金阙的《登赣榆城》《酬仲默》：

海气秋偏郁，西风拍岛寒。
古今同逝水，天地此凭栏。
云起连蓬阙，霞归伴彩鸾。
烟波迷万里，何处是长安?
久客思吾友，愁心海国遥。
飞鸿怀旧札，落月想清标。
彩凤游丹水，仙人住碧霄。
春来无限意，梦着紫宸朝。

另外，还有一些诗作吟咏赣榆近海风物形胜、良辰美景的。如《海市》《出城》《海上杂歌八首·二、七》等。
四月潜阳达，云烟拍岛生。
无风能袅袅，匝水故盈盈。
恍惚灵仙驾，飘飘罨画城。
人心多想像，虚拟蜃为精。
海边桃树花已满，城东杨柳叶复齐。
青春三月一开眼，那不羡汝幽人溪!
白浪奔涛秋滚滚，鱼龙百万蹴天开。
亭亭日午潮方至，谁道阳精激水回?
扶桑岛上蜃霞生，幻出龙图罨画城。
玉女浣波晞丽锦，水仙行日斗珠缨。

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