普哈丁，生卒年不详，约活动于公元十三世纪中后期。阿拉伯半岛麦加人，相传为伊斯兰教创始者穆罕默德十六世裔孙。

普哈丁夙具贤名，深孚众望，为伊斯兰教有德之士。宋咸淳间(1265—1274)，经海上丝绸之路，浮海来游扬州。(另有宋开庆元年、德祐元年来扬之说)当年扬州城东有龙王庙，老僧华仙善法术，远近颇著声闻。某日与普哈丁相遇，约以法术分高下。华仙除下袈纱，双手平举，旋即脱手升空，愈展愈大，有遮空蔽日之势。普哈丁微微一笑，乃合十为礼，略一招手，袈纱徐徐下落，离地约丈许，普氏摘下礼帽，托举手上，袈纱被收入帽中。华仙为心折，重新施礼，与订方外交。此事民间向有传闻，至今犹布人口，为回、佛两教交流之证，亦回、汉两族友好之证也。未几，普哈丁回归西域，而心念中土。越三年，复东游至津沽，遂移舟南下，一夜即达广陵。抵岸，舟子呼客起，不应。视之，已仙去矣。郡守元公闻之，知为异人，乃建墓于兹土。(事见墓园《先贤历史记略》碑文)

普哈丁在扬之日，曾于太平桥北市河东岸(今汶河路111号)建礼拜寺一区，名仙鹤寺。此寺东向而建，状如鹤形：门前之照壁为鹤嘴，正门为鹤头，殿前甬道为鹤颈，南北两厅为鹤翅，南北两井为鹤眼，两棵古柏为鹤腿，殿后有竹林为鹤尾。俯瞰全景，如仙鹤亮翅，腾身欲飞，可谓匠心独运，巧夺天工。《全唐诗》卷872载：有客四人，各言所志，或愿为扬州刺史，或愿多赀财，或愿骑鹤升仙，后之人欲兼三者，因赋诗曰：“腰缠十万贯，骑鹤上扬州。”以是，扬州又有鹤城之称。南宋方岳《次韵赵端明(葵)万花园》有句云：“鹤城半掩人未归，数点春愁杏花雨。”此扬州为鹤城之证。普哈丁与方岳为同时人，自应熟知此事，其在扬州所为，必以扬人风俗为尚。知鹤城有鹤寺，一则城因鹤名，一则鹤以名寺，正两者心意相通，审美情趣一也。中国东南沿海，有伊斯兰教“四大名寺”。扬州仙鹤寺外，尚有广州狮子寺、泉州麒麟寺、杭州凤凰寺，俱以中土崇尚之瑞禽瑞兽为名，此亦东西文化交流融合之证也。仙鹤寺几经沧桑，历700余年而英姿犹在。二十世纪八十年代初，人民政府将其整修一新，长年供信众礼拜，向游人开放。

普哈丁卒后，葬于今解放桥南堍古运河东岸，曰普哈丁墓园，亦称回回堂、巴巴窑。七百年来，墓园几经毁损，几经重建。是处今占地25亩，融寺宇、墓域、园林为一体。大门西向临古运河，门上石额题“西域先贤普哈丁之墓”，下署“乾隆丙辰重建”。入门经石甬道即可行抵墓域，墓域门额题“天方矩矱”，意为来自天方之楷模。过北门亭为普哈丁墓地，墓亭呈正方形，四面有拱门相通。墓用青石料，为五级矩形层叠式墓塔，置亭正中，成南北向。塔身每层有浅雕牡丹花纹、浮雕缠枝及如意云纹，第三层刻有阿拉伯文《古兰经》片段，其上有圆拱穹顶，为伊斯兰教之典型制式。穹顶护以筒瓦铺砌之方亭形屋顶，檐角翘起，作势欲飞，乃扬州建筑之传统法式。域内墓葬尚有：明代伊斯兰先贤马哈谟得、展马陆丁、法纳墓亭，及明客商王鉴、明将军张忻墓，另有明清两代阿訇并虔诚信众墓群凡29座。更有元代阿拉伯人墓碑四方，碑石之墓脊犹存。而清以前所修之正门甬道两旁，有石栏浮雕14幅，为吉祥图案并《天方夜谭》之故事传奇，如狮子戏球、鱼跃龙门、欢天喜地、松鹤延年、犀牛望月、三羊开泰、福寿财喜、龙凤呈祥、龙马精神、麒麟凤凰、鸳鸯戏荷等。是知墓园之内，回汉之间，人则同葬一域，物则齐备一区，东西文化相汇相融，合璧生辉。普哈丁墓窑之东北角，有七百年树龄古银杏一株，当为回汉之间众生和协、文化融合之历史见证。国内著名学者、中国社科院世界宗教研究所教授李兴华先生，曾于扬州伊斯兰教文化作深入考察，其《扬州伊斯兰教研究》有云：“普哈丁墓及其附近，本身就是一座扬州伊斯兰教历史与文化的‘自然’博物馆。”旨哉斯言，墓园之奥蕴，尽在其中矣。

普哈丁墓园为国家级重点文物保护单位。其墓园之内，舍宇俨然，绿树参天，昭示扬州人民与阿拉伯人民互信共荣，友谊长青。

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