俗话说 “伴君如伴虎”，此话一点不假。江公望官拜 “左司谏”，所谏奏之事，大多得到宋徽宗的赞许。但是如有不合皇帝之意的，再有道理，也会因此获罪遭贬的。这不，那年就是因为看不惯蔡京变着法讨徽宗欢心，而得罪了皇上。

江公望与任百雨、何昌言等谏官，眼看着一个南宋被蔡京等权奸弄得国衰民怨，凭着一股正气，罗列了蔡京罪章数十条，向宋徽宗进谏。宋徽宗早已被蔡京等人捧、哄、抬得政治上极端腐败，生活上骄奢淫逸。哪里听得进江公望等人的谏言，把手一挥，将这些奏疏都交给了蔡京等人去处理。蔡京一看，江公望竟是如此自不量力，竟敢对自己指指点点。心想，不给你一点颜色看看，你也不知道我的厉害。于是，对江公望使了一点小手段。第二天的一早，江公望就接到一张调令，解除左司谏之职，编管到南安军不知是哪州哪县当了个县吏。在宋时，京官被编管，就等于判了死刑。你到了这个地方，只能在指定的范围内活动，虽然没有人在后面跟着，但是不能自由走动。就像被软禁起来一个样。江公望看着手里的调令，真是有点哭笑不得。摇摇头，收拾起行装，带着全家到南安军去任职。

且说江公望到了南安。一看，真是有点心酸，原来南安竟是荒凉得紧。

南安军下属诸县，大都深处穷山恶水之中。有一大庾岭，与广东交界。唐丞相张九龄曾于此岭凿路，劈山石最高处达十余丈，工程浩大，却是难以改变穷困、闭塞之凄凉状况。南安既是如此光景，想回故土又是遥遥无期。江公望觉得，不妨定下心来，潜心吃斋念佛，倒也是个消磨时光的好办法。于是，平日里就和妻子俞氏一起，蔬食清斋，修习念佛。俗话说：“天下三百六十行，用心行行出状元。” 此话果真不假。凡事只要用心，总能悟出无穷道理。江公望一门心思静修佛学三昧，日子久了，倒让他悟出了一套念佛的诀窍。他写了一篇 《念佛方便文》，受到南安各地信徒的崇拜，都说按江公望的修炼方法去炼，很容易就能炼出名堂来。此事一传十，十传百，江公望简直成了南安的活菩萨，来向他学习修炼的民众越来越多，大有挤破院墙的架势。每天一早，江公望的院墙外，就有许多从很远地方来求学的信徒跪拜等候。为了广布佛法，江公望将所著的 《念佛方便文》，刻了许多的石碑，叫人村坊在各地寺院，以方便信徒就近照着修炼。

不妨将江公望的 《念佛方便文》 转摘下来，只图一睹为快，并非劝君习练。其文为：“世出世间之法，欲得成办省力，莫若系心一缘，即如称念阿弥陀佛。有巧方便，无用动口，不出音声，微以舌根，敲击前齿，心念随应，音声历然，声不越窍，闻性内融。心印舌机，机抽念根。从闻入流，反闻自性。是三融会，念念圆通，久久遂成唯心识观。若是利根人，念念不生，心心无所。六根杳寂，诸识消除，法法全真，门门绝待。瞥尔遂成真如实观。初机后学，一心摄念如来，乃至营办家事，种种作务。亦自不相妨碍。都摄六根，净念相继，不过旬月，便成三昧。所谓自心作佛，自心是佛，自心见佛。”

对此文，有人这么解释说： 称念阿弥陀佛名号，若出声不但气力消耗，齿舌相系，心念随动而分别识生，不得内观静止。若惟心念不作音声，心机潜伏，沉浊昏住，易成废忘。今若不出声音，微以舌根敲击前齿，心念随应，心机发现，于肉团心体现本性之弥陀，于五浊游唯心之净土，久久以后，能成唯心识观。若是利根之人，念念不生，六根杳寂而诸识消落，法法全真，门门绝待而遂成真如实观。即为念佛三昧之巧方便。

江公望当官当出了名，招奸人嫉妒被贬南安。江公望念佛念出了名，受万民崇敬名满南安。在学佛法的人群里，也就有人将江公望当成了典型，四处流传开来。尤其是有一件事，还成了佛学大师的讲经内容。东南亚著名禅师，现任中国禅门曹洞宗四十八代祖师，临济宗四十二代祖师的慧律法师，就在他的 《净土圣贤录易解》 (往生王臣第六) 中，引了江公望生前的一个小故事：江公望有个儿子，早已过世。有一天，他的舅舅突然做了一个梦，梦见他的外甥，也就是江公望那个早已过世的儿子，希望舅舅能向他的父亲江公望带个话，请父亲到天宁寺去转读 《宝积经》，以祈求他能够得生善处。还说他曾经在阴间地府中看见一快金字的石碑，上面写着这样的字：“江公望自居谏言职责之官，心中思慕宣说苦空无常的佛道。努力精进修清净行，心中无有贪爱染污，动静之间不违佛法，语默之际常契宗风。名字已经预先脱离了幽冥世界，身心必定归于极乐净土。” 江公望后来果真到天宁寺去转读了 《宝积经》，他的儿子也果真得到了超生善处。

江公望直到晚年，方才遇赦调任知广德军，后辞归故里。在故乡仍然一心念佛，无疾而终，苦而往生。

位于建德梅城的江公望故居江家弄

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