君权神授说是神化王权的理论，封建君主统治术的一种。秦始皇统一六国，建立了专制主义的国家，皇帝具有无上的权力。西汉初，因循秦制，但地方的封建割据势力常威胁着中央政权，经过汉景帝的削藩，地方割据势力被削弱了，皇帝的权力逐渐加强。为了神化这种权力，有必要求助于天，在这样的历史条件下，儒学大师董仲舒在回答武帝的策问中提出了“天人合一”说，也就是“君权神授”理论。

“君权神授”的主要内容是：一、把自然界的天，说成是有人格、有意志、主宰一切的实体，无论是日月运行、寒暑交替，还是国家治乱，朝廷兴衰，无一不是天意的表现。这样，自然界的天就变为至高无上的神了。二、人间皇帝的统治，是受命于天的，他说：“天子受命于天，诸侯受命于天子，子受命于父，臣妾受命于君，妻受命于夫。诸所受命者，其尊皆天也。” (《春秋繁露·顺命》)三、皇帝按照“天”的意志来统治百姓，他说：天子“上谨于承天意，以顺命也;下务明教化民，以成性也;正法度之宜，别上下之序，以防欲也。”(《汉书·董仲舒传》)四、天和人能感应相通，“天”常用“灾异”警告皇帝，皇帝遇到这种“灾异”，就要检点自己的行为，改过自新，免遭天罚。他说：“国家有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。”(同上)这个理论使皇帝的权力成为“神授”而不可侵犯，把封建王朝的专制统治打扮成是代表“天意”的神圣统治，臣民必须绝对服从，没有丝毫反抗的权利。

董仲舒的“君权神授”理论，是殷周天帝观的复活，但又不是简单的重复。在形式上董仲舒的天比殷周时的天更巧妙，更复杂，因此也就更有欺骗性。“君权神授”理论，维护了皇帝至高无上的权力，加强了中央集权的封建主义统治，在中国封建社会中产生深远的影响。

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