李叔同，名广侯，字叔同，号漱筒，以字行。别署甚多，可靠的即有七十余个^[1]。他家祖籍浙江平湖，祖父寄居天津经营盐业，是天津的著名富商。父亲名筱楼，是进士，在清政府吏部做官，晚年笃信佛教。李叔同1880年10月23日(清光绪六年九月二十日)生于天津。五岁那年父亲去世，六岁跟着兄长受启蒙教育，七岁起从师学千家诗、唐诗和说文解字，习石鼓文篆字，打下了文学和书法的基础。

中日甲午战争之后，清政府更加腐败，民族危机愈趋深重。康有为等一再要求维新变法，联络同党在各地组织团体，开办学校、报馆，掀起维新变法运动。李叔同积极赞同康有为、梁启超的维新变法主张，认为“老大帝国，非变法无以图存”^[2]，并刻了个图章，文曰“南海康君是吾师”^[3]。

1898年9月，康、梁戊戌变法失败，京津有人怀疑李叔同是康梁同党，为了避祸，10月，他随同母亲离津南下至上海。11月，加入许幻园、袁希濂等组织的城南文社，研讨宋儒理学与诗赋。许幻园是上海当时新学界的领袖，创办学会设奖征文。李叔同撰文应征三次都得了第一名，许十分钦佩他的文才。次年春，许邀请他把家迁入城南草堂，李叔同遂与许幻园、袁希濂、张小楼、蔡小香常在一起吟歌赋、作诗词，结下金兰盟谊，成为文坛好友。

1900年3月，李叔同与常熟乌目山僧黄宗仰、上海名画家任伯年、书法家高邕之等，组织了上海书画公会，每周出版一张书画报。同年，李叔同将其所藏名刻与自己刻的印章，编辑出版一本《李庐印谱》。冬天，又编辑出版了他的诗作集《李庐诗钟》。他的诗画、金石出众一时，颇负声誉。

1901年，李叔同遵从母命入南洋公学肄业，改名成蹊，读经济特科，是蔡元培门下的高足;课余兼任一家报社编辑。1904年，李叔同毕业后，与穆恕斋等在上海南市组设“沪学会”，宣传讲究卫生和移风易俗、广开风气等，并提倡办学堂，培养人才，想以此使国家独立富强。

1905年秋，李叔同奉母携家眷回到天津，不久母亲病故。李叔同返回上海后以自费留日。至东京，进上野美术专门学校，学习西欧油画，并去音乐学校兼习钢琴;又主编出版《音乐小杂志》，寄回上海发行。他学习十分用功，成绩优秀。对音乐用功最勤，认为“乐律与演奏皆非长期炼修，无由适度”^[4]。

李叔同目击日本政治进步和国家复兴，受到强烈的刺激，决心投入革命，1906年加入了同盟会。同年在日本戏剧家藤泽浅二郎的帮助和指导下，与曾孝谷、李道衡、吴我尊等，发起组织“春柳社”，演出话剧。1907年春，在东京演出据法国小仲马小说改编的话剧《茶花女》，李叔同扮演女主角玛格丽特，受到日本戏剧界的好评。接着又演出根据美国斯托夫人小说改编的话剧《黑奴吁天录》，也是扮演女主角。他还扮演过一些独幕剧中的角色，名噪一时。“春柳社”的艺术作风十分严肃，开创了中国话剧运动的新风。然而不久，他对戏剧的兴趣逐渐淡薄，不再参加“春柳社”的活动，而专心致力于钢琴与油画，尤善作图案画。

1910年，李叔同从日本毕业回国，在天津任模范工业学堂图画教习。次年因家产为票号所倒，几乎破产。乃于春天至上海，任城东女学音乐教习。3月，他加入“南社”，参加愚园雅集，与柳亚子、苏曼殊等用诗文宣扬民族主义思想，举起反清革命文学的旗帜，提倡民族气节，以文学鼓吹革命。辛亥革命胜利后，李叔同填《满江红》词：“双手裂开鼷鼠胆，寸金铸出民权脑，算此生，不负是男儿，头颅好。”“从今看，一担好山河，英雄造。”^[5]字里行间可看出李叔同对中国的未来抱着无限希望。

1912年春，陈其美、叶楚伧等在上海创办《太平洋报》，李叔同任文艺广告编辑，兼主编副刊画报。与此同时，他与柳亚子等创办“文美会”，并主编《文美杂志》，刊印会员所作书画及印章拓本在内部传观。数月后，《太平洋报》社因负债停刊，文美社杂志也随即解体。

《太平洋报》停刊后，李叔同于同年秋转至杭州，任浙江两级师范学校(次年改名浙江省立第一师范学校)音乐、美术教员，与夏丏尊、姜丹书、马叙伦等同事。他在该校特设的图画手工专修科任教七年，对学生严格要求，培养了一批美术、音乐人才。他的画讲究整体，水彩画简笔雄健，油画擅长西欧奏比亚诺画，略带印象派色彩。他的音乐创作以作词配曲为主，歌词典雅，作有《春游》、《送别》等数十首。同时热情介绍西欧音乐，是最早在中国传播西洋音乐的人。对中国近代音乐、美术教育作出了一定贡献^[6]。著名画家丰子恺、音乐家刘质平等都是他的学生。他又于1915年在南京高等师范学校(后名东南大学)兼图画教师，假日组设“宁社”，借佛寺陈列古书字画金石。

李叔同的家庭信奉佛教，家里常作佛事，他从小就受到佛教的影响。七八岁时，跟着家里的人背诵《大悲咒》和《往生咒》，常唱“人生犹似西山日，富贵终如草上霜”^[7]之句。成年后，他又叹息自己“堕地苦晚，又撄尘劳”，“言属心声，乃多哀怨”^[8]。其母逝世后，“益觉四大非我，身为苦本”^[9]，曾谓“眼界大千皆泪海”^[10]。在北洋军阀袁世凯的反动统治下，他更加苦闷，十分悲观。1915年开始阅读宋元理学和道家的书，信仰道教，从此更加多愁善感，产生了“众生无常”的思想。

1916年冬，李叔同经夏丏尊介绍，从日本杂志上看到“断食修养法”，就于寒假去杭州虎跑大慈寺试验断食三星期。这时，李叔同受理学家马一浮的启发，舍道信佛。次年1月，李叔同入虎跑大慈寺拜老和尚了悟为皈依师，作为在家弟子，受居士戒。回到学校后他开始素食，带念珠，供佛像，读佛经，1918年8月，正式入虎跑大慈寺削发出家，从此结束了他前半生文艺家的生涯。他皈依法师了悟和尚为剃度，法名演音，号弘一。马一浮赠他《灵峰毗尼事义集要》和《宝华传戒正范》。李叔同发愿学戒，9月，在灵隐寺受戒。

李叔同出家后，抛却了他爱好的文学艺术，常在杭州、永嘉、上虞等地佛寺学律，逢人赠法语，劝人念佛经。他自己一心学佛，崇奉佛教净土宗。1920年他居住新城贝山(新城一名新登，今属浙江富阳)，借到《弘教律藏》三帙，并求得《南山戒疏》和《羯磨疏》等，便开始改修南山律宗，将其摘要列表编纂，1924年在永宁下寮完成《四分律比丘戒相表记》。

1927年春，北伐军打到杭州。有人谣传革命政府要封闭寺院，驱逐僧众。正在杭州的李叔同得知这一消息，立即请当时在北伐军中的他的学生宣中华、徐白民等，交谈关于保护寺庙的问题。共产党员宣中华讲了革命政府对宗教的保护政策后，他的疑虑顿时冰释。事后，他还写信给蔡元培等，提出对佛教的改革建议。

1928年秋，李叔同由温州至上海，与丰子恺等商订《护生画集》的编辑工作。事后听说尤惜阴、谢国梁欲往暹罗(今泰国)，遂结伴前往。行至福建厦门，为僧俗所阻，当即留居南普陀寺，常往来于泉州南安小雪峰。次年4月，他经福州云游杭州，在鼓山发现清初刻本《华严疏论纂要》，到杭州后加以整理翻印，10月重返厦门南普陀。1930年4月，李叔同再去浙江上虞白马湖，圈点《南山钞记》，致力于对华严宗的研究。1931年2月，在白马湖法界寺发愿专学南山律。1932年11月，他重返厦门妙积寺，此后即芒鞋藜杖，游方于厦门、泉州各地讲律。1933年秋。他在泉州继续圈点《南山钞记》，编撰《南山道宣律祖略谱》，续编《戒本羯磨随讲别录》。次年，他在南普陀创办佛教养正院，并在那里任教，培养青年佛徒。

1937年初夏，李叔同应邀去青岛湛山讲律。7月，卢沟桥事变后，他激于民族义愤，说：“吾人所吃的是中华之粟，所饮的是温陵之水，身为佛子，于此之时不能共纾国难于万一”，“自揣不如一支狗子”^[11]。回到厦门后，他到处书写“念佛不忘救国，救国不忘念佛”^[12]送人，勉励佛徒对宗教和国家二者应有同样深的爱护热忱，并表示“以护法故，不怕炮弹”。在所居处题“殉教堂”三字，决心以流血殉^[13]。1938年5月厦门沦陷之后，他拒绝了朋友劝他去大后方的劝告，仍在泉州、惠安、漳州等地讲经说法。他的好友柳亚子针对他的消极态度赠诗道：“闭关谢尘网，吾意嫌消极;愿持铁禅杖，打杀卖国贼。”^[14]李不以为忤，仍然继续讲经辑律，或闭关潜息。

李叔同出家后埋名遁世，专心从事佛学南山律的编撰宣讲活动。编撰有《寒茄集》、《四分律比丘相表记》、《南山律在家备览略编》、《南山律宗传承史》及《南山律文集》等佛学著作十余种。在佛门宗下属净土兼律宗，对佛学律宗的贡献很大，为中国近代佛教律宗的代表人物，被佛门称为“重兴南山律宗第十一代祖师”。

1942年10月13日，李叔同圆寂于福建泉州温陵养老院。

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