三、一切社会关系的总和

如果把人看作抽象之人，归结为某种精神属性，或者把人看作特殊的、高级的生物种类，从生物特性来理解，就注定不可能实现关于人的本质理论的根本变革，也注定不可能实现哲学的根本变革。一套致力于解释世界和改变世界的哲学，必须回到人的世界中来，回到现实社会中的现实之人上来。

在1845年写作的《关于费尔巴哈的提纲》中，马克思明确认识到，人是处于现实生活中的人，但哲学家在理论的建构中，往往撇开历史的进程把人抽象化、一般化、空洞化，把人的本质只理解为类，理解为一种内在的、无声的、把许多个人自然地联系起来的普遍性，而“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和”。此时的马克思基本上要宣告与费尔巴哈分道扬镳了，他将人的本质理解为一切社会关系的总和。这种关系不是费尔巴哈所讲的人与人之间的那种理想的伦理关系，而变成了现实的社会关系。这个论断标志着马克思超越了以前对人的本质的理解，这篇提纲因此不仅是“新世界观的天才萌芽”，也是“新的人的本质观的天才萌芽”。

在之后的《德意志意识形态》中，马克思、恩格斯真正摆脱了在思辨的天国去设想人、想象人的逻辑，强调不从口头说的、思考出来的、设想出来的、想象出来的人出发，去理解有血有肉的人。马克思、恩格斯要讲清楚的道理是，只有立足于人的实践活动、人现有的社会联系、周围的生活条件，才能够认识人。历史不是想象的主体的想象的活动，历史的主体是活生生的人，历史是现实的人构成的历史，是人的社会活动的历史。

世界不是在人之外的对象世界，决不是某种开天辟地以来就直接存在的、始终如一的东西，它是人们世世代代活动的结果。人的活动、人的生产和创造，是整个现存的世界的基础。世界是人的世界，不能仅从客体或者直观的形式来理解它，而应把它当作人的活动、人的实践，当作主体来理解。这就是马克思反对“从前的唯物主义”的主要原因，因为其“对对象、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当做感性的人的活动，当做实践去理解，不是从主体方面去理解”。

人所面对的、所身在其中的世界，归根结底就是人的实践活动，以及在实践活动中所结成的各种关系、所形成的各种思想观念的有机体或统一体。我们的活动、我们的关系、我们的观念就是世界本身。马克思将“世界”拉入人类社会历史的进程中，打通了“我”与世界的关系，实际上解决了解释世界、改变世界的可能性前提，也解决了“子非鱼焉知鱼之乐”的千古难题。我们是我们，世界是世界，我们凭什么能解释世界，凭什么能改变世界？道理就在于，我们就是世界，改变我们的观念、我们的活动、我们的关系，“世界”本身也就发生了变化，也就被改变了。

解释世界、改变世界，归根结底还是要回到人本身，回到人的活动、人的观念、人的关系本身。历史中的现实之人从事实践活动，必然处在各种各样的社会关系中。不同历史阶段的社会关系也必然塑造出不同的人。我们应该从人所处的社会关系出发来界定人。人是关系中的人，人的世界、人的社会因此也是关系的世界、关系的社会。“社会本身，即处于社会关系中的人本身”。社会是由在一定关系中的人所构成的，严格意义上说，不是个人构成了社会，而是关系构成了社会，或者说人与人关系的总和就是社会。

人与人的社会关系，不代表人就能够随意地操控它，关系一旦生成，人就不能随心所欲地改变，反而还会被这种已经形成的关系所塑造。处于客观历史进程中的人，面对的问题恰恰是没有办法掌控这种关系。人的本质无法达到我们所设想的理想状态，人的本质和存在、理想和现实、实然和应然无法实现统一，恰恰是因为我们不能随意地改变社会关系本身。

马克思实际上指认了人在社会历史进程中的无奈。人的关系不是由人来决定的，人面临的问题恰恰是人无法决定自己的关系。马克思、恩格斯道出了他们的“终极追问”：“各个人过去和现在始终是从自己出发的。他们的关系是他们的现实生活过程的关系。为什么会发生这样的情况：他们的关系会相对于他们而独立？他们自己生命的力量会成为压倒他们的力量？”

这段话对于我们理解马克思、恩格斯的理论旨趣意义重大，因为它实际上确立了马克思、恩格斯整个哲学思考的终极问题。他们要思考：创造历史的人为何会遭遇如此困境？自己的关系、自己生命的力量为什么会成为外在于人的“物”的力量？人怎么会被自己的力量、被自己的关系所压倒？

基于这段话，我们就能更加明白马克思为什么曾这样提出，“必须推翻使人成为被侮辱、被奴役、被遗弃和被蔑视的东西的一切关系”，也能够更加明白他对“解放”所作的明确界定，“任何解放都是使人的世界即各种关系回归于人自身”。这是马克思、恩格斯对自己一辈子的事业从哲学上进行的高度凝练。他们致力于追求的基本目标，就是让人的生命力量回归于人自身，让人与人的关系被人自己支配；他们提出的基本理路，就是通过改变各种各样的社会关系，以改变人本身，改变社会，改变世界。

抓不住“关系”（生产关系、社会关系、政治关系等）这个概念，就不可能理解马克思的思想。对马克思而言，商品是关系，货币是关系，资本是关系，阶级是关系，私有财产是关系。只要是分析人类社会的现象，都离不开人的关系，离不开处在各种关系中的人。我们不能只看到实体性事物的存在，还应该看到这些事物内含人的关系，这是马克思提供的分析社会的根本方法。

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