公元前256年即周赧王五十九年，是中国历史纪年中具有标志性意义的一年，这一年不仅宣告了一个旧时代的终结，而且还昭告了一个新时代的开始。以“旧时代的终结”来看，秦将军摎于此年攻讨西周，迫使周赧王将其仅有的三十六座城邑、三万人口献于秦国，记述周朝历史的《史记·周本纪》自此作结。以“新时代的开始”来说，中国历史随即进入了“天下无主”、“七雄并争”并最终由秦国建立了中国历史上第一个统一的王朝，《资治通鉴》以“秦卒并天下，因以昭襄王系年”。实际上，无论是“旧时代的终结”，还是“新时代的开始”，皆不足以概括周赧王五十九年的标志性意义。在由秦国为主导的新时代来临之际，历史又造就了一位覆灭秦王朝的主要人物。此人，即中国历史上第一位布衣帝王——汉高祖刘邦。

在刘邦诞生的时代，传统等级身份观念极为盛行。范蠡曾感叹：“‘居家则致千金，居官则至卿相，此布衣之极也。久受尊名，不祥。’乃归相印，尽散其财，以分与知友乡党，而怀其重宝，间行以去，止于陶。”(《史记·越王句践世家》)陈婴之母曾对陈婴说：“‘自我为汝家妇，未尝闻汝先古之有贵者。今暴得大名，不祥。不如有所属。事成犹得封侯，事败易以亡，非世所指名也。’婴乃不敢为王。谓其军吏曰：‘项氏世世将家，有名于楚。今欲举大事，将非其人，不可。我倚名族，亡秦必矣。’于是众从其言，以兵属项梁。”(《史记·项羽本纪》)通过这两个典型事例，我们可以看出：“久受尊名”、“暴得大名”皆是不祥之兆。刘邦由一介布衣龙升为大汉天子，突破了根深蒂固的传统等级身份观念。为了解释这种历史现象并非出自偶然，说明汉王朝创建、执政、继承的合法性，刘邦集团及其继承者借助了“感生”神话。

《史记·高祖本纪》说：“其先刘媪尝息大泽之陂，梦与神遇。是时雷电晦冥，太公往视，则见蛟龙于其上。已而有身，遂产高祖。高祖为人，隆准而龙颜，美须髯，左股有七十二黑子。”此为记载刘邦“感生”神话的现存最早文献。

但是，“感生”神话并不发轫于刘邦，《诗经》、《史记》中就有殷、周始祖诞生神异的记述。《诗经》约定编于春秋中后期，记载较为简略。《玄鸟》篇说：“天命玄鸟，降而生商。”商是殷商的始祖契;《生民》篇说：“厥初生民，时维姜嫄，生民如何?克禋克祀，以弗无子。履帝武敏歆，攸介攸止。载震载夙，载生载育，时维后稷。”后稷是周的始祖。《诗经》记述的殷、周始祖受“天”、“帝”之命感生，实际反映的是殷、周二族图腾崇拜、祖先崇拜的文化现象。《史记》成书于汉武帝时期，记载较为完整。《殷本纪》：“殷契，母曰简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃。三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。”《周本纪》：“周后稷，名弃。其母有邰氏女，曰姜原。姜原为帝喾元妃。姜原出野，见巨人跡，心忻然说，欲践之，践之而身动如孕者。居期而生子，以为不祥，弃之隘巷，马牛过者皆辟不践;徙置之林中，適会山林多人，迁之;而弃渠中冰上，飞鸟以其翼覆荐之。姜原以为神，遂收养长之。初欲弃之，因名曰弃。”《史记》对殷、周始祖感生的记述内容更为丰富、情节更为生动、叙事也更为明晰，而且还为殷、周始祖排出了较为完整的世俗谱系和神话谱系。

从《诗经》到《史记》关于殷、周始祖记载的演变发展，反映了“感生”神话由图腾崇拜、祖先崇拜现象理论转化的这一过程。刘邦集团及其继承者应是这一过程转化的直接推动者，因此《史记》中才会出现刘邦“感生”神话的记载。

创造“感生”神话为历朝列代帝王所沿袭效仿，内化为历朝列代阐明统治合法性的不二心法，从而在中国历史上才会出现很多出身怪诞、行迹神异、体貌珍奇的帝王。这些怪诞、神异、珍奇为史籍记载下来，成为中国历史上较为普遍、饶有趣味的文化现象。

本文地址： https://www.yishiweijian.com/liubangzhuan/20221217374.html

文章来源：主编

版权声明：除非特别标注，否则均为本站原创文章，转载时请以链接形式注明文章出处。