刘邦创立汉国号、奠定汉地域、构建汉文化、凝聚汉民族，影响广泛而深远，他开创了两汉四百余年的基业，于中国历史之发展、世界文明之延续贡献颇著，所以宋人苏轼誉其为“百王之冠”;英人汤因比将其列为“人类历史上最有远见、对后世影响最大的两位政治人物”之一。

刘邦行迹、功绩受到中外学者的普遍关注，已经成为认识、探讨秦汉历史，乃至中国、东亚社会发展绕不过去的话题。20世纪80年代以来，社会上更是涌现了认识、评述、研究、开发刘邦的文化热潮。

具体到刘邦文化热而言，主要表现在以下六个方面：

其一，学术研究。根据《战国秦汉史论文索引》、《战国秦汉史论著索引续编》、《战国秦汉史论著索引三编》进行统计，发现20世纪含有“刘邦”、“汉高”题名的论文有151篇，其中前八十年为51篇，后二十年为100篇;论著有14种，其中前八十年为5种，后二十年则为9种。相关论著在上世纪后二十年迅速增多，反映了刘邦研究的骤然升温。这应同这一时期的学术思想开放、学术条件改善，学术风气开明密切相关。

其二，通俗文学。根据中国国家图书馆网站进行统计，发现大陆在上世纪及本世纪前十年含有“刘邦”、“汉高”题名的通俗文学出版物共有116种，其中上世纪前八十年有5种，后二十年为21种，而本世纪前十年达90种，其中尚有不少通俗出版物多次再版。通俗文学出版物急速增多，同出版行业逐渐发达、创作队伍不断壮大有关;而通俗文学热衷以刘邦为选题，一方面是为了迎合社会的现实需要，一方面则反映了刘邦在社会中的深远影响。

其三，乡土崇拜。根据《嘉庆重修一统志》“祠庙”、“陵墓”、“山川”、“古迹”诸目的记载，以“汉高”命名的遗迹多达30处，这些遗迹主要分布在江苏、安徽、河南、河北、山西、陕西、甘肃、四川、重庆等地，大体反映了刘邦的生平行迹及地域影响。今天，沛县歌风台、汉高祖原庙、泗水亭，丰县汉皇祖陵、邀帝城，永城汉高帝斩蛇碑，汉中古汉台、拜将坛，咸阳长陵，定陶受命坛，荥阳汉、霸二王城等遗迹仍在称颂、崇敬、怀念着刘邦亡秦、灭楚、建汉的功绩。

其四，文化开发。刘邦故乡沛县不仅成立高祖酒业公司，先后推出高祖、盛世高祖、和盛高祖、高祖熊胆酒系列产品;而且相继举办了九届以学术研讨、旅游营销、经贸洽谈、商品交易、文艺表演、宗亲祭祖为主要内容的“刘邦文化节”，实现了历史与现实、文化与发展的良性互动，成为全国发掘刘邦资源、利用刘邦文化的典范。此外，刘邦遗迹丰富、传说集中的丰县、徐州、永城、汉中、咸阳等地，也积极发掘刘邦资源，加强文化开发，打造优质景区，推进当地发展。

其五，影视传媒。中央电视台《沛县有个城中城——汉城》、《汉皇故里行》、《汉风流韵》，旅游卫视《走进沛县》等文化宣传专题片;《淮阴侯韩信》、《西楚霸王》、《汉刘邦》、《楚汉骄雄》、《楚汉风云》、《神话》、《大风歌》、《楚汉传奇》、《楚汉争雄》等热播影视剧，尤其是中央电视台“百家讲坛”栏目《汉代风云人物》，《大风歌》的播出，更广层面地普及了刘邦文化，较大程度地调动了社会了解、认知刘邦文化的热情。

其六，宗亲热情。根据第六次全国人口普查的结果，刘姓为汉族第四大姓，约占汉族人口的5. 38%;此外，回、蒙古、满、维吾尔、朝鲜、傣、景颇、京、壮、高山、柯尔克孜、达斡尔、仫佬、苗、瑶、白、藏等境内少数民族，新加坡、马来西亚、菲律宾、泰国、缅甸、越南、朝鲜、韩国、日本等域外诸邦都有刘姓分布。根繁叶茂、分布广泛的刘姓子孙，出于血缘、文缘、地缘认同的心理需求，搭建宗亲平台，加强集会联谊，回报家乡故里，推进了刘邦文化的宣传、研究。

学术研究、通俗文学、乡土崇拜、文化开发、影视传媒、宗亲热情积极推动了社会认识、评述、研究、开发刘邦的热潮。然而，生活在两千余年前的历史人物，时至今日为何仍能产生如此重大影响?根本原因却在于时代需要。从这个角度来说，意大利著名史学家克罗齐“一切历史都是当代史”的见解，可谓一针见血、精辟而独到。

时代需要不仅是形成刘邦热的根本原因，而且还是造成刘邦形象演变的根本原因。历朝列代根据现实政治需要，重新解读刘邦形象，或是神话其出身，或是附会其行迹，或是编造其传奇，形成了一部迭经变更、逐代改造的刘邦史。正是迭经变更、逐代改造，刘邦形象才会出现当前艺术虚构与文献真实同在，戏说演义与历史真实并存的局面。

面对虚实参半、真伪莫辨的刘邦形象，如何才能弃虚求实、去伪存真，还原出刘邦的真实行迹、形象?这个问题曾经长期困扰着人们。1923年，顾颉刚先生提出“层累地造成中国古史”的学说，指出“时代愈后，传说的古史期愈长”，“时代愈后，传说中的中心人物愈放愈大”，“不能知道某一件事的真确的状况，但可以知道某一件事在传说中的最早的状况”。这一理论不仅为我们提供了还原真实刘邦的研究思路，而且还可以复原出历代心目中的刘邦形象，梳理出刘邦形象的演变脉络，探究出列朝改造刘邦形象的真实目的。

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