朱熹(1130——1200)中国南宋哲学和教育家，是宋代理学集大成者。子元晦，号晦庵，祖籍婺源(今江西婺源)。朱熹年轻时代就专心于儒学。19岁中进士，22岁开始当官吏，30——50岁之间，一方面当官，一方面从事私人教学，进行讲学和著书活动，并建立了许多学校，重修庐山白鹿洞书院，在潭州修复岳麓书院。所定《白鹿洞书院学规》成为南宋以后各地方学校和书院共同遵守的学规。朱熹著述甚多，涉及各个领域，教育方面发生重大影响的有《论语集注》、《孟子集注》、《大学章句》、《中庸章句》等，并成为宋以后封建学校的法定教科书。后人辑有《朱文公文集》100卷，《朱子语类》140卷等等。朱熹继承二程余绪，对周秦以来的哲学理论和教育实践，作了系统的总结和改造，建立了完整的程朱理学体系，世称程朱学派，南宋以后程朱理学被提到儒家学说的正宗地位。朱熹在一生中，从政之余，亲自执教，从事教育达50年。

朱熹的教育伦理思想：①“明天理、灭人欲”。朱熹要求教师教育学生明天理，帮助学生灭人欲，把学生培养成圣人。朱熹认为，“天理”和“人欲”同存在于人性之中，互相对立，互相消长。人性是由“天命之性”和“气质之性”结合而成。“天理”即“天命之性”，它禀受于独立的永恒的至高无上的“理”，是仁义礼智信等封建道德观念的体现。“人欲”源于“气质之性”，“气质之性”禀受于“理”的派生物“气”，就是人的“血气之身”，是“天命之性”的安顿处。它的善恶取决于人出世时禀气的厚薄、清浊。禀气厚而清音，则“气与理一”，不易被“物欲”所累;禀气溥而浊者，易滋生“有己之私欲”，即私心，易为“物欲”所累。“私心”、“物欲”表现为“人欲”，将“天理”遮蔽，尤如明珠掉进泥污之中。朱熹认为，生来就“气与理一”的圣人，在现实生活中是不存在的，凡人均有不同程度的气质之偏，人欲之私，需要经过严格的教育和认真地自我修养，“变化气质”，逐步达到“革尽人欲，复尽天理”。②教师是个引路人。朱熹认为，教师要把学生培养成为圣贤，首先要引导学生“立志”，然后“坚毅”、“居敬”，再“穷理”读书，最后要把儒家经书上的伦常道理都能身体力行(“实践”)。朱熹要求教师在教学中“只做得个引路的人”，他强调为学要靠学生自身的主观努力，教师要善于培养学生的兴趣。他倡导学生勤读，勤作札记，教师只需作“解惑”式的讲学，不必“支离多说”。朱熹提出两个读书原则，即“循序而渐进，熟读而精思”。他死后，弟子们将他的读书法规纳为六条：一曰循序渐进;二曰熟读精思;三曰虚心涵咏;四曰切已体察;五曰着紧用力;六曰敬持志。朱熹的读书法对后世影响很大。③《白鹿洞书院学规》为师生共同遵守。五教之目：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。为学之序：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。修身之要：言，忠信;行，笃敬;惩忿窒欲;迁善改过。处事之要：正其谊，不谋其利;明其道，不计其功。接物之要：己所不欲，勿施于人;行有不得，反求谋己。

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