即直接、间接地将法的本质归结为神的意志。历史上最早出现法律观点，在世界各国，几乎都是神学的法律思想。古代东方各国一些成文法——古代埃及法律，西南亚两河流域地区的楔形文字法律(特别是古巴比伦王国的《汉穆拉比法典》)、古代犹太法律、波斯法律、印度法律以及中世纪伊斯兰法律等等，它们都以不同词藻反复表明，这种法律代表了某种神的意志，或者是多神，或者是一神;或者是太阳神、洪水神;或者是上帝、真主，等等。我国历史上历代封建王朝的基本法律是以君主的名义制定和颁布的，即所谓“钦定”，而君主的权力却又被解释为“受命于天”。根据汉代董仲舒的解释，“受命之君，天意之所予也”。所以，君主被奉为“天子”或“圣上”，当然是神圣不可侵犯的。同样地，他所规定的法律也就代表了“天”的意志。这种以“天”为核心的观念是儒家的哲理化的宗天神学，虽然与一般的宗教神学有所不同，但仍是一种神学。从殷周起，我国就有了宗教性的天命观。自孔丘开始，赋予天命一种外在必然性的含义，奠定了这种哲理化宗天神学的基础。以后汉代董仲舒以他的天人感应说更使这种神学系统化。在西欧中世纪，教会神学在思想领域中，占有支配地位，恩格斯指出：“中世纪的世界观本质上是神学的世界观。……教会信条自然成了任何思想的出发点和基础。法学、自然科学、哲学，这一切都由其内容是否符合教会的教义来决定。”(马克思恩格斯全集》第91卷，第545页)西欧中世纪占统治地位的政治法律思想，就是以基督教神学为基础的“神权政治论”或“君权神授论”。

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