荀子有关官吏道德问题的观点和论述。荀子(公元前298——公元前238)，先秦时代与孟子齐名的儒家大师，唯物主义的集大成者。名况，字卿，亦称孙卿，战国末期赵国(今山西省安泽县)人。荀子活动的年代是封建大一统的局面即将形成的交替之际，他作为新兴地主阶级的思想家，站在唯物主义立场上，批判地总结战国时期“百家争鸣”的成果的基础上创立他的学说。他的著作保存在《荀子》一书中。

内容涉及哲学、政治、伦理、经济以至文学。荀子很重视“礼”，“礼”是他的伦理学说的核心。他的官德思想也融合在“礼”之中。荀子认为，为官者必须是有礼者。他主张用礼和经来对各级官吏进行道德教育和道德修养，以培养统治者所需要的士、君子、圣人三级人才。荀子看来，不循礼义行事，即使是王公士大夫的子孙，也只能“归之庶人”;相反，谁要是能循“礼义”行事，即使是庶人的子孙，也可以“归之卿相士大夫”(《王制》)并主张无德不贵，无能不官，无功不赏。

荀子主张用礼义作标准来处理君臣关系。“从道不从君，从义不从父，人之大行也”(《子道》”荀子看来，臣从君不一定是忠;子从父不一定是孝。要看这种“君命”、“父命”是否符合于礼义的要求。甚至认为在必要时，可以对不行仁义的君主杀夺易位。他说：“夺然后义，杀然后仁，上下易位然后贞，功参天地，泽被生民。”(君臣道》)

荀子强调士人君子要严格按照礼义的标准来修养自身。他认为，当官在上的人应当成为众人的表率。“主者，民之唱也;上者，下之仪也”;与孔子、孟子主张的修养侧重于启发内心自觉不同，荀子主张修养侧重于教化。他说“木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”他继承和发挥儒家“择其善者而从之，其不善者而改之”的修养精神，提倡虚心学习，取长补短，严于律己的态度。

荀子的官德思想始终贯穿着爱民的精神。他认为当官的要想人民所想，急人民所急，做“民之父母”，主张官要为民谋利益。在他看来，天生民不是为了君，天立君却是为人民。他把统治者比作船，百姓比作水。认为水能载船，又能覆船。在认识人民力量的基础上，进而提出爱民的措施;减轻赋税，不误农时，“节其流，开其源”，不要“竭泽而渔”。

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