董仲舒(公元前179—104)中国西汉时期的哲学家和教育家。广川(今河北景县)人。汉代大儒，汉景帝时为博士，授徒讲学。汉武帝时，举贤良文学之士，董仲舒应召对策，系统地提出加强中央集权制的主张。曾任江都王相和胶西王相，因恐久职获罪，辞官家居，“以修学著书为事”以终。有关董仲舒的著作，《汉书·艺文志》著录123篇，大部分巳亡佚。今存由后人辑录的《春秋繁露》82篇，《汉书·董仲舒传》载有《对贤良文学策》。董仲舒的人性论，同孟子的性善论和荀子的性恶论都不同，他认为，性本身并不是善恶，但有产生善恶的可能性。他指出性和情非一同，“质朴之谓性，性非教化不成;人欲之谓情，情非制度不节”。董仲舒提出“性品三”之说，人性分三等，“圣人之性”、“中民之性”和“斗筲之性”。“圣人之性”生来就超过善，情欲少，不教而能善者; “斗筲之性”是指情欲多，生来无善质，后天又无成善的可能;“中民之性”，生来有善质而又未能善，先天含有“贪”、“仁”两质。“贪”是追求物质利益的情欲，是产生一切罪的根源。“仁”是一种善质，但还不是道德观念，只是后天成善的根据。所以“中民之性”在后天有或成善或成恶的两种可能性。董仲舒认为“圣人之性，不可以名性;斗筲之性，又不可以名性。名性者，中民之性，”“性待渐于教而后能为善。善，教训所然也，非质朴反能至也”(《春秋繁露》)。所以，董仲舒的道德观源于他的人性论。

董仲舒的教育伦理思想：①独尊儒术。董仲舒认为儒家学说是正宗，其他学说为邪术，要求教师只能传授儒学一家之言。他指出：“今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上无以持一统、法制数变，下不知所措”。老师讲的道理不同，人们的议论不一，诸子百家方向各异，所以上面没有统一的标准、法制多变，在下无所适从，必然乱套。因此，董仲舒建议：“凡不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”凡不属于儒家学说的都一律禁止宣传讲授。②五经博士。武帝在董仲舒的建议下，创建了汉代的术学。这是以传授知识、研究学问为主要职能的最高学府。汉代太学的教师被称为五经博士，这些博士都是儒家经典的教授，并兼任政府顾问。五经博士的选择标准是很严格的，要“明于古今，温故知新，通达国体”。一般都应专长一门经学，为社会名流方能充任。③兼其所长。董仲舒要求教师在传授儒家经典，不能平均用力，要有选择，要兼其所长，善于发掘其精华。他指出：“《诗》、《书》序其志，《礼》、《乐》、纯其美;《易》、《春秋》明其知”。儒经各有所长，如《诗》长于质，《礼》长于久，《乐》长于事，《易》长于数，《春秋》长于治人。所以为学者要“兼其所长”。④“力不劳而身大成”。教师的教学要达到“圣化”的境界，董仲舒认为必须从以身作则做起。在教学中教师时刻要注意考察学生的性情，培养学生学习的兴趣，适应学生个性的发展，从容引导，不急不缓，这样才能达到“力不劳而身大成”的效果。董仲舒是汉代大儒，又是一位大教育家，他一生从事教育，然其最大抱负，尚在政治，他在教育上是确有建树的。在中外教育史上都是一个杰出的人物。

(台长明)

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