程颢(1032——1085)、程颐(1033——1107)中国北宋哲学家和教育家。程颢程颐是亲兄弟，合称二程。早年授业于周敦颐，受过佛教思想的影响，是北宋理学的奠基者。二程的哲学观点和教育思想大同小异。他们的著作和言论，后人编为《二程全书》。程颢26岁中进士，当过方官吏和中央官事。40岁后退居洛阳，收徒讲学，直至54岁去世。程颐，太学出身，长居洛阳，从事学术和教育活动。从53岁开始为宋哲宗讲授经学，60岁以后两度主管西京国子监。

二程认为，人性是“天理”的体现，“性即理”，人性先天地含有仁、义、礼、智、信等封建道德意识，是善的。人所以有恶的意识和行为，有两点原因，一是才的不同，“才禀于气”，气禀有清浊，故有人贤遇;二是受物欲引诱，善心被放逐。但是，通过学习气质是可以改变的。放心可求，坚持不懈，也能和气禀清者一样，成为圣人。二程的人性学说，探讨人的个性和智能的差异的生理原因，坚持气禀能变的观点，是对古代教育理论的一种深化。

二程的教育伦理思想：①格物穷理，二程强调教师既要做好学问，又要把书教好，就是要进行“格物穷理”的“致知”的工作。程颐认为“格物穷理”包括读书，评论古今人物，应接处事等多种途径，而最重要的是读经，因为经是“载道”的。在儒家的经典中，二程尤表彰《论语》、《大学》、《中庸》和《孟子》四部书。在读经方法上，二程认为，既不能止于“章句训古”，蹈“买椟还珠”的错误;也不能“记诵博识”、“玩物丧志”，应坚持“由经以求道”，贵在“自得”。教师主要还是指导学生读经的方法，至于蕴藏在经中的“义理”，应由学习者去反复思绎，鼓励他们从己出发，由近及远自学方法。二程提倡勤于思，在思考过程中去发展思想，“人思如泉涌，汲之愈新”。二程倡导的学风，在古代教育史中是一大变革。②存心养性。程颢注重“存心养性”的“涵养”功夫，主张“以诚敬存之”。要求教师实实在在以“义理养心”，既不能刻意追求，操之过急，又不能怠惰忘却，一切顺其自然。程颐说：“涵养”须用敬”，“所谓敬者”，主一之为敬。所谓一者，无适之谓一。“意即心志专一，心有主宰。但程颐所主张的“敬”，除了这一层意思之外，还讲究人的容貌举止的严肃和庄重。③教人“复天理”。二程要求教师以教育使人达到“要得天分，不私有心”的圣人、仁人的境界。这样的境界就是复合天理的。程颢把这种“复天理”归结为“识仁”，仁是天地万物与我“浑然一体”、“无物我”之分的“大公”的精神境界。“识仁”就是对这种精神境界的自我意识和自我体现，要求人放弃一己之私利，具有以国家根本利益为自己行为准则的胸怀和情操。程颐认为“天理”是事物的所以然，事物的准则，主要指封建道德标准。他说：“父子君臣，常理不易”。“复天理”就是要明白这一与个人等级身份相适应的行为准则，并身体力行。二程认为：“饥食渴饮冬裘夏葛”是人的不可缺少的基本生活需要，称之为“天职”。如果人的需要超越了社会等级身份的规定，则“天职”便转化为“人欲”。“人欲”的实质是私利，乃是天下纷争的根源、欲堵塞动乱根源，唯有运用教育，教人“复天理”。二程教学作风不同，程颢和气，有“如坐春风”之誉;程颐严肃，有“程门立雪”之典。

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