“中学为体，西学为用”是著名教育谋略，提出者为近代洋务派的政治家、教育家张之洞。

张之洞生活的时代是中国社会空前动荡、变化的时代，帝国主义加紧对中国的侵略，中国逐步走向半殖民地、半封建社会，中国人民在帝封双重压迫下，不畏强暴、争取主权自由的斗争风起云涌，整个社会充满着民族矛盾、阶级矛盾，政治、经济、文化、教育各方面发生着剧烈变化。正是在这种时代背景下，张之洞提出了“中学为体，西学为用”的教育纲领。

1898年，张之洞在一份奏折中提出了“以中学为体西学为用，既免迂陋无讥，亦杜离经畔道之弊”的思想。同年，在《劝学篇》中，他又集中、全面地阐述了这一思想。他说：“中学为内学，西学为外学;中学治身心，西学应世事，不必尽索于经文，而必无悖于经义。如其心，圣人之心;行，圣人之行。以孝悌忠信为德，以尊主庇民为政，虽朝运汽机，夕驰铁路，无害为圣人之徒也”。(《劝学篇下》)张之洞主张，中学在于“明纲”。“五伦之要，百行之原，相传数千年，更无异义。圣人所以为圣人，中国所以为中国，实在于此。”(《劝学篇上》)为了明纲，他特别强调读经的重要意义，“中小学堂宜注意读经以存圣教。……若学堂不读经书，……中国必不能立国矣。”(《学务纲要》)所谓“西学”，张之洞归纳为“西政”和“西艺”两方面，其纲目为：“学校、地理、度支、赋税、武备、律例、劝工、通商，西政也;算、绘、矿、医、声、光、化、电，西艺也。”在“体”和“用”的关系上，张之洞认为：“讲西学必先通中学，乃不忘其祖也。”“今欲强中国，存中学，则不得不讲西学，然不先以中学固其根柢，端其识趣，则强者为乱首，弱者为人奴。其祸更烈于不通西学者矣。”由以上言论，我们可以看出，张之洞认为“中学”是根本，“西学”是末节，“中学”为主，“西学”是从;只有在通“中学”的基础上，才能学“西学”。正是在这种教育纲领的指导下，他在《奏定学堂章程》中确定办学宗旨是：“无论何等学堂，均以忠孝为本，以中国经史之学为基，俾学生心术以一归于纯正。而后以西学瀹其知识，练其艺能，务期他日成材，各适实用。”

“中学为体，西学为用”的思想，在向西方学习的初始阶段，是有积极意义的。在当时的中国，只有“中学”作为前提，“西学”才有所依托，否则，它在中国便没有生存的土壤。“中体西用”毕竟使中国人看到了另外一个陌生的世界，并把这一世界的一部分引到中国来，成为中西文化接触后可能出现的一种结合形式。这种结合给中国带来了某些有益的东西：如引进了技术，建立了一批工矿企业，培养了一批科技人才;使某些社会结构发生变化，如旧式学校逐渐向新学堂过渡;引起了人们思想认识、价值观念的变化，等。

“中学为体，西学为用”的思想，对教育的影响十分深远，涉及到教育领域的各个方面。首先，“百日维新”时的教育改革仍贯穿着“中体西用”的思想，可以说，“中体西用”的思想，一直支配着晚清教育。其次，在“中体西用”思想指导下，创立和发展近代学校教育，改革了传统教育只重儒学的教育内容，增加了自然科学方面的内容，发展了中国近代科学技术教育，对中国教育的发展起到了促进作用。

本文地址： https://www.yishiweijian.com/lishibaike/20221213307.html

文章来源：主编

版权声明：除非特别标注，否则均为本站原创文章，转载时请以链接形式注明文章出处。