“致良知”是著名教育谋略。由明代中叶著名哲学家、教育家王守仁提出。

王守仁生活的年代是明王朝由稳定开始进入衰败的转变时期，也是程朱理学日趋僵化和空虚的时期，他继承和发展了陆九渊的哲学、教育思想，形成了与程朱理学大相径庭的“心学”体系。“致良知”是王守仁哲学思想的组成部分，也是他的学习论。在王守仁的学说中，“良知”既是宇宙的本体，也是认识的本体、道德修养的本体。“致良知”既是认识过程，也是道德修养的方法。

“致良知”的主要内容有：首先，学习的目的在于“致良知”。王守仁以种树为例，“心其根也，学也者，其培壅之者也，灌溉之者也，扶植而删锄之者也，无非有事于根焉”。(《王文成公全书》卷七)其次，学习的过程就是“致良知”的过程。他说：“博学也、审问也、慎思也、明辨也、笃行也，惟是‘致良知’而已”。第三、学习的成效也要看能否“致良知”。王守仁认为“良知”是人人具有的，“致良知”是人人都做得的功夫，肯不肯“致良知”才是区别圣人、贤人，以至愚不肖者的关键。那么，如何“致良知”呢?王守仁认为，从积极方面说，这个“致”就是“存其心”、“求其心”。“守其心”，即对先天固有的“良知”，要保存它、培养它，不可使它丧失。要把学习的功夫化在心中的“良知”上，做到“反身而诚”。从消极方面说，这个“致”就是“去人欲”，“去蔽与害”，是对人欲“省察克治”的修养功夫。王守仁强调“去人欲”应象“去盗贼”、“猫捕鼠”那样追根究底，达到“扫除廓清”。

王守仁“致良知”的学习论，包含下列一些富有意义的见解：第一、反对盲从《六经》，提倡“自知”、“自得”。王守仁认为，学习不能死抠典籍，盲从典籍，为典籍所束缚，而是要自知自得，有自己的独立见解。他对“从册子上钻研，名物上考察，形迹上比拟“烦琐注释的学风进行了抨击，认为这样的学习，言益详，道益晦;析理益精，学益支离无本，进而导致“圣人之学遂废”。第二、反对迷信古圣先贤，提倡“惟是之从”。王守仁肯定每个人都有独立思考的权利，判断是非的能力。他说：“圣人亦是学知”，“人胸中各有个圣人”。他还从“是非之心，人皆有之”的观点出发，强调不能以孔子的是非为是非，以朱熹的是非为是非。他认为，一切是非，都要依靠人人先天具有的良知来判断，即使是古圣先贤的言论，也都是不足为据的。第三、反对道学教育对个性的束缚，提倡“点化”、“解化”和“谏师”。王守仁“致良知”的学习论，在教与学的关系上，强调“点化”和“自家解化”。所谓“点化”，是指教师对学生学习的指点和开导，朋友之间的砥砺和切磋。而“自家解化”，则更为王守仁所强调。他说：“学问也要点化，但不如自家解化者，自一了百当。不然，亦点化许多不得。”(《王文成公全书》卷七)在师与生的关系上，王守仁不赞成传统的师道尊严，更反对道学教育束缚学生个性的教学秩序，主张师生之间应以朋友之道相待，提倡师生之间直言相谏。

王守仁“致良知”的学习论，鼓励独立见解，提倡独立思考，强调“自家解化”这在当时充满偶像崇拜的封建专制时代，是十分可贵的，它对启迪人们的思考具有深远的意义。“致良知”的学说不仅在国内，而且在国外，特别对日本有很大的影响，在我国封建社会后期的教育发展史上也占有重要地位。

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