在宋代，从理论上对以江西诗派为代表的衰靡诗风表示强烈不满，并指出补救之法的，莫过于严羽的《沧浪诗话》。《诗话》分《诗辨》《诗体》《诗法》《诗评》《考证》五门，末附一篇《答出继叔临安吴景仙书》。其中，作者最为自诩的是《诗辨》。他说：“仆之《诗辨》，乃断千百年公案，诚警世绝俗之谭(谈)，至当归一之论。其间说江西诗病，真取心肝刽子手。”(《答吴景仙书》)可见作者的笔力与气魄。在《诗话》中，他认为江西诗派的门徒，一味宗黄、陈，四灵派又专习晚唐，都不足取，而应崇盛唐，溯汉、魏。他说：“夫学诗者以识为主，入门须正，立志须高，以汉、魏、晋、盛唐为师，不作开元、天宝以下人物。若自退屈，即有下劣诗魔入其肺腑之间，由立志之不高也。……先须熟读楚辞，朝夕讽咏以为之本，及读《古诗十九首》，乐府四篇，李陵、苏武、汉、魏五言皆须熟读，即以李、杜二集枕藉观之，如今人之治经，然后博取盛唐名家，酝酿胸中，久之自然悟入，虽学之不至，亦不失正路。”至于尊崇盛唐之原因，在于“诗者吟咏性情也。盛唐诸人，惟在兴趣，羚羊挂角，无迹可求。故其妙处。透彻玲珑，不可凑泊。如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象。言有尽而意无穷。”《诗话》的另一要点为主妙悟。他说：“大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟。且孟襄阳学力下韩退之远甚，而其诗独出退之之上者，一味妙悟而已。惟悟乃为当行，乃为本色。然悟有浅深，有分限，有透彻之悟，有但得一知半解之悟。……谢灵运至盛唐诸公，透彻之悟也。……天下有可废之人，无可废之言，诗道如是也。若以为不然，则是见诗之不广、参诗之不熟耳。”(《诗话》)“诗之极至有一，曰入神，诗而入神，至矣尽矣。……夫诗有别材，非关书也;诗有别趣，非关理也。然非多读书，多穷理，则不能极至。所谓不涉理路，不落言筌者上也。”正因为他主妙悟，主入神，才反对写诗多发议论与乱用典故。他说：“近代诸公，乃作诗特理会，遂以文字为诗，以才学为诗，以议论为诗。夫言不工，终非古人之诗也。盖于一唱三叹之音，有所欠焉。且其作多务使事，不问兴致，用字必有来历，押韵必有出处。读之反复终篇，不知著到何在。其末流甚至叫噪怒张，殊乖忠厚之风，殆以骂詈为诗。”(《诗话》)这段话对江西诗派的批评是十分正确的。

严羽《沧浪诗话》对后世诗界的影响甚大。冯班作《严氏纠缪》一卷，至诋为呓语，而明代的胡应麟却比之为达摩西来，独辟禅宗。之后如王士禛的神韵说，袁枚的性灵说，不能不说是受了《沧浪诗话》很大的影响。

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