雅斯贝尔斯(1883—1969年)，德国当代哲学界一位具有独特思想的人物，一位教育家，一位充满责任感的知识分子。

二次大战后的德国正面临着重建的艰难局面，从政治、经济到文化思想。此时的雅斯贝尔斯所思所想的是：我是一个德国人，我爱我的祖国。基于这种感情，他考虑着他的工作方向和重点问题。尽管他希望作为一名政治作家为德国的重建作出一些贡献，但他还是劝戒他的同行们不要积极干预日常政治问题，而该致力于制定一部国内的精神——道德宪法。

在这个时期他写下了他的著作《罪责问题》。书中主要观点是：纳粹时代在德国生活的人，如果他积极参与了罪恶战争的准备，那么此人在道德上是有罪的，如果他被动地忍受了所发生的事件，不想进行公开的反抗，那么此人负有政治责任。所有战后幸存的德国公民都有责任，没有人可以逃避这种责任。德国人应该以此为转折点，着眼于未来世界的统一。

雅斯贝尔斯为了传播上述思想不遗余力。他讲演、撰稿、编刊物。他在别人的配合下，创办了《转变》杂志。托马斯·曼曾称之为新德国最优秀的、令人鼓舞的刊物。

由此看，雅斯贝尔斯是位有思想、有责任、有爱心的教育家。他的观点确实对当时的德国人震动很大，而且也多多少少对德国后世精神有所影响。

雅斯贝尔斯同时又是位哲学家、思想家。他的哲学思想极为独特。他后期的学术研究主要倾向于建构一个庞大的思想体系。他冠之此体系一个名称为“世界哲学”。他为建构这个世界哲学，辛劳地进行著述，尽管最后没有完成，但他的思想轮廓及其宗旨已都在其中蕴含了。人们发现，雅斯贝尔斯的哲学写作，实质上是在为人的理性找到切实的思维方式，为人类前途设计方向。他是在用哲学史的知识向人们宣传人生的秘旨。

他认为人类哲学史不能按编年原则发展，而是一种超历史的东西，不表现为时间的进程，而是理性的空间。人们读哲学史，不该为确断某事，而是一种获取真理的过程，从而哲学史成为一种生存哲学的形式。

人们在对世界哲学史的获取真理的过程中，应该逐渐找到一种理性的思维方式。雅斯贝尔斯为帮助人们得到这种方式，凭其思想的深度创造了“世界轴心时代”的概念。这是他对未来历史哲学的一个创造性贡献。

所谓轴心时代指的是人类历史上公元前八百年到二百年间这一时期。此时期，孔子、老子、释迦牟尼、《奥义书》、查拉图斯特拉、犹太先知、荷马及希腊悲剧作家及哲人纷纷涌现，著作纷呈。回顾那时，会发现这时期犹若将人类置于世界历史同一联系中的粘合剂。轴心之后的时代是由那时思想参与决定的历史。而当历史发展到今天，科学技术的飞速发展，其对人类整体造成的威胁，日益逼使人们重温轴心时代诸种哲学命题，从而渴望世界政治一体是人们的心愿，由此，理性的思维方式便围绕着达到这个目标而形成了。

雅斯贝尔斯的这种思想，以其独特的思维角度，向人们告诫着世界一体的必须和可能。他的智慧贡献将对人类精神文化的文明程度起到应有的作用。

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