司马光(1019—1085年)，陕西夏县(今山西夏县)人，北宋著名的政治家、史学家，官至尚书仆射兼门下侍郎，主编了《资治通鉴》。他为官清正，主张以仁义礼节信义治国治民，是王安石变法时的反对派领袖。在宋神宗死后，司马光入朝理政。他认为王安石变法所以失败是由于用人不当，重用了一批有才少德的“小人”。所以，他在用人上和王安石也是相反的，主张先用老成持重，有德行的人。他认为德是才的统帅，这就形成了他用人的思想特点。

司马光认为，用人是治理国家的首要问题，因此主张重用贤能。但是，如何才能辨别贤能人才呢?他有着独特的标准。他说：“才”和“德”是两个不同的概念，不能笼统地称为“贤”。因为，“智愚勇怯”是才能的表现，“善恶逆顺”是品德的反映。前者属于素质，后者属于品质。他对才和德两者之间的关系也进行了分析。他认为：“才者，德之资也;德者，才之帅也。”也就是说，“才”是“德”的依据，“德”是“才”的统帅。他还以人的“指”和“掌”来比喻“才”和“德”，以此说明“才”永远是受“德”支配的。根据这种认识，他以德、才的差异对人材进行了分类：“才德全尽谓之圣人”、“才德兼亡谓之愚人”、“德胜才谓之君子”、“才胜德谓之小人”。在这四种人中，圣人不多见，愚人不足虑，唯有君子和小人最难得分辨。他识别君子、小人的标准是“君子修身治心则与人共其名，志得欲从则与人共其利。”(《传家集》)而小人则恰恰相反，属于心地狭窄，嫉贤妒能，争名夺利的一类。基于这一点，他把德胜才、才胜德的人分为君子和小人，所以他在用人谋略上就提出：“苟不得圣人君子而与之，与其得小人，不若得愚人。”这就是说，用人首先是要用圣人，其次则用“德胜才”的君子，不得已时情愿用“才德俱无”的愚人，也不能用“才胜德”的小人。他认为，愚人即使想干坏事，因无能也就干不成了;而小人有智力，只要想做坏事就能做成，用了他们以后，就等于如虎添翼。所以，司马光说：“自古以来，国之乱臣、家之败子，才有余而德不足，以至于颠覆者多矣。”司马光用有才的小人，不如用无才的庸人的谋略，是一种用“奴才”而不是用人才的用人思想，是典型的封建儒家传统思想。当然，在用人谋略上“重才不重德”和“重德不重才”都是片面的。但是在不同时期，不同的政治家都会有所偏重，这也是在所难免的。

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