《君主论》为君主统治提供理论的谋略。尼柯罗·马基雅维利是意大利文艺复兴时期杰出的政治思想家、历史学家和军事家。西方学者称他为“政治学之父”。

他1469年5月3日，生于佛罗伦萨一个破落的贵族家庭，由于家境清寒，从小就没有受到多少正规教育。但他敏而好学、博闻强记，主要靠自己勤奋自学，获得了丰富的知识。由于刻苦自学，从而培养了独立思考的能力，摆脱了当时盛行的那种刻意仿古、皓首穷经的脱离实际的学风，因此他早年就以才识过人而为人们称赞。

1548年，马基雅维利被任命为佛罗伦萨第二大法官兼任共和国最高行政机关“自由安全十人委员会”的国务秘书，主管外交和军事，以及负责起草政府文件等工作，他曾多次衔命出使意大利各邦和法、德等国。诸多国务活动，大大地开阔了他的眼界，丰富了他的阅历，使他受到了政治、军事和外交斗争等多方面的实际锻炼，积累了丰富的政治经验，为他后来的著书立说打下了基础。

马基雅维利不仅是一位国务活动家，而且也是一位多才多艺，学识渊博的文化巨匠。他的著作涉及到政治、文学、历史和军事等各个领域。《君主论》是他的代表作，它最完整地提出了资产阶级国家学说。全书共26章，这是他对意大利几百年来政治生活和政治斗争的总结，也是他自己从政经验的理论概括。在这本书中他收集了许多古今实例，提出了所谓“目的总是证明手段正确”的原则，他的这种为了达到目的，不择手段的政治权术“理论”，就是人们所说的“马基雅维利主义”。后来，被带有贬意，逐渐变成了政治上尔虞我诈、背信弃义和不择手段的同义词。但当时从他的思想主流来看还是爱国的和反封建的。1557年，罗马教皇保罗四世把《君主论》正式列为禁书，说明它的历史进步作用是不容忽视的。

马基雅维利的政治思想有两个特点。第一个特点是他的政治学说的世俗性，即以人文主义思想为基础，用人的眼光而不是用神的眼光来研究政治学说。他的政治学说为当时反神学、反教会、反封建的斗争，提供了思想武器。第二个特点是他研究政治理论不从道德观念出发。因此他颂扬明君、歌颂强者、崇尚暴力、摒弃道德，都是为了一个目的，即意大利的统一，反映了新兴资产阶级建立统一和强大的中央集权国家的进步要求。

马基雅维利的政治权术“理论”几百年来，一直以两种不同的方式对社会发生着特殊的作用。地主阶级和资产阶级把他作为行动指南，宣扬武力、尔虞我诈、背信弃义成为他们所实行的政治典型特征;对劳动人民来说，他却是最好的反面教材，他把各种卑鄙手段公诸于世，从反面教育了人民。正如卢梭在《社会契约论》一书中所指出的那样：“马基雅维利自称是给君主讲课，其实他是给人民讲大课”。

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