在宋诗中，真能成为一个文学派别而具有一定势力与影响的，前有西昆体，后有江西诗派。江西诗派的创始人为黄庭坚。黄出于苏轼门下，诗与苏轼齐名，时称苏、黄。黄在诗歌艺术成就上虽不及苏，但他喜标新立异。黄庭坚设计出一套写诗谋篇之技，并为同时代的陈师道等人所尊奉。于是，一个以黄庭坚为首的诗派便形成了。据南宋诗人吕本中《江西诗社宗派图》的记载，这个诗派共有黄庭坚、陈师道、潘大海、谢逸、洪刍等二十五人。杨万里云：“江西宗派诗者，诗江西也，人非皆江西也。人非皆江西，而诗曰江西者何?系之也。系之者何?以味不以形也。”(《江西宗派诗序》)尽管黄庭坚也说过：“其兴托高远，则附于国风;其忿世疾邪，则附于楚辞”一类的话，但总观以黄庭坚为代表的江西诗派的诗论，其主旨却是重形式而轻内容的。黄的作诗主张主要是：一曰夺胎换骨。他说：“诗意无穷，而人才有限，以有限之才，追无穷之意，虽渊明，少陵不得工也。不易其意而造其语，谓之换骨法;窥入其意而形容之，谓之夺胎法。”(《释惠洪冷斋夜话》)二曰“点铁成金”。即是“自作语最难。……古之解为文章者，真能陶冶万物，虽取古人之陈言入于翰墨，如灵丹一粒，点铁成金也。”(《答洪驹父书》)所谓“夺胎换骨”“点铁成金”说，是在提倡诗人模拟甚至抄袭古人。于此，王若虚有深刻的批评，他说：“鲁直(黄庭坚)论诗，有夺胎换骨、点铁成金之喻，世以为名言，以予观之，特剽窃之黠者耳。”(《滹南诗话》)但这仅仅是黄庭坚论诗的一面，他论诗的另一面是：去陈反俗。他说：“宁律不谐，而不使句弱;用字不工，不使语俗。”好奇尚硬是黄论诗的另一法则。所谓“山谷(黄庭坚)专意出奇。”(吴乔《围炉诗话》)“涪翁(黄庭坚)黄氏厌格诗近体之平熟，务去陈言，力盘硬语。”(朱彝尊《石园集序》)即指此而言。

由是观之，黄庭坚之所以能形成以他为首的江西诗派，并不是偶然的，而是缘于他有一套诗论。他的这套诗论，尽管有强调开拓诗境，去陈反俗等优点，但从整体上看，他强调的是诗歌的形式与技巧。这种倾向发展下去，势必导致诗歌走上漠视内容的形式主义之路。宗黄的陈师道后来就逐渐发现，他的创作实践与黄庭坚的那一套陈规戒律发生了矛盾，开始认识到黄“过于出奇，不如杜(甫)之遇物而奇也。”(《后山诗话》)，而从宗黄而专致于学杜。但终因他是一个很少接触社会下层的“闭门觅句”的诗人，所以他的学杜，也无非是在杜诗的格律、结构、言辞等方面师法，而没学到杜甫为现实、为人民而歌的主旨。

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