黑格尔(1770—1831年)这位哲学巨子，曾在一封信中谈到，这个时代“人类本身受到如此尊重，……哲学家们正在论证人的这种尊严，民众将学着体会这种尊严”。而黑格尔正是在运用他创造的庞大哲学体系来证明人的这种尊严的必然性。这一方面的论述集中反映在他关于人的自由理论的建树上。

康德用二律背反的理论暗示了自由和必然的对立统一关系，但他并没有将二者的关系真正加以理论解决。黑格尔正是受了他的启发，进一步地论证了自由和必然的辨证关系，使人们对此的认识达到空前深刻的程度。这种论证就是黑格尔的谋略所在。

在黑格尔看来，事物的本质表现在现象中，现象乃是本质的呈现，脱离现象的本质和无本质的现象都是不存在的，现象和本质通过实践达到两者的统一。而必然和自由的关系正如现象和本质的关系。一种不包含必然性的自由和一种没有自由的单纯必然性，都是抽象而不真实的观点。

黑格尔认为：必然性只有在它尚未被理解时才是盲目的，而一旦人们认识到在必然性活动的过程里有一个目的作为内容，这种活动就不是盲目的了。必然性显示它的内在本质的过程，即是由必然性转化到自由的过程。因而，认识了的必然性就能转化为自由。

按照黑格尔的观点，无论是在自然界、在人类社会、在人本身中，都存在着“理念”，即必然性。理念的显示过程，就是迈向自由的过程。人欲达到自由境地，必须充分认识到这个“理念”，而且掌握它。

恩格斯曾评论黑格尔的理论贡献，说黑格尔“第一个正确地叙述了自由与必然性间的关系。在他看来，自由是对必然的认识。”

黑格尔的思考并没有止步于此。他站在历史的高度，用他的哲学语言，第一次指出了人类历史发展的辨证过程。

人们通过概念所作的劳动及冒生命危险获得的自由，有着另一个伴随而来的结果，即异化。黑格尔称之为“理性的狡狯”。但黑格尔并没有一概否定异化现象，他认为历史的发展是一个自由与异化的辨证发展过程，一个否定之否定的过程。

主体力量通过劳动对象化，而由对象化造成的客体又可以独立于主体，与主体对立，这表现为主体的异化。主体为获得自由，必须扬弃对立，于是通过劳动克服异化，使对象重归主体。人类的自由行就是依据如此的逻辑环节发展历史的。至此，黑格尔的自由观达到了前马克思主义哲学史上的最高峰，它成为马克思主义理论的宝贵思想来源。

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