20世纪70年代以来，第三世界国家的教会为获得物质和精神生活的解放而提出的策略，旨在摆脱因压迫剥削所造成的“非人的”贫困。首倡者及主要理论家是秘鲁天主教神父古斯塔沃·古塔雷斯(Gustavo Gutierrez，1928年生)。

古塔雷斯1969年在一次国际会议上，毅然将被指定发言的主题改为“关于解放神学的说明”，1971年其专著《解放神学》出版，(1973年英文版出版)，全面论述了解放神学思想。以后又有一大批神学家加入这一队伍，对解放神学进行了多方面的论述。解放神学的基本理论是，根据上帝的道对基督徒的实践进行批判性的思考。“解放”的意义有三个互相联系的层次：被压迫人民和社会阶级要从经济、社会和政治的不平等地位中获得解放;通过历史观的解放对自己的命运自觉地负起责任，通过自己的整个生活和历史来造就自己，造成新人，造成本质上不同的社会;基督把人从罪中解放出来，认为解放是拯救的另一种说法，即在今天的具体的历史条件下，把人的得救从生活中表现出来;解放神学不是政治解放的神学，但政治解放是拯救的一个方面。解放神学强调实践，肯定穷人作为“上帝儿女”的地位，并站在穷人一边。其出发点是基督教信仰，但某些方而受到马克思主义的影响，如对阶级社会的阶级分析，理论与实际的联系等。对待基督教经典，解放神学主张联系现实处境和实践重新读经解经，主张把历史当作“另一部圣经”。其尤为重视的圣经内容，主要是《旧约·出埃及记》、《耶利米书》第22章13—16节、《新约·路加福音》第1章46—55节的“尊主颂”、第4章16—30节耶稣在拿撒勒会堂的讲道等，以此证明上帝历来保护被压迫者的利益，使被压迫者得解放;认识上帝就是实行公义，谴责不义，福音的信息是“叫那受压制的得自由”和要在受苦的人们中间认识基督等等理论，主张教会要为穷人和受压迫者传福音，“走向人民的教会。”

解放神学受到天主教保守势力的排斥，1984年罗马教廷颁布训令指责解放神学的一些观点。但解放神学在拉丁美洲天主教会中仍得到很大的支持，并产生了很大的影响。在这一思潮影响下，北美等地被压迫人群中兴起黑人神学、妇女神学，在亚洲有韩国的民众神学，菲律宾的人民神学，以及非洲神学、全球神学等。有人将这些神学总称为政治神学，在第三世界基督徒中有广泛的基础，在教会和社会上起着积极作用。

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