晚明在文学上受李贽、焦竑、徐渭、汤显祖影响，而最后的大张反“七子”文学拟古主义旗帜的是公安派，其代表人物为袁宗道、袁宏道及袁中道兄弟三人。因他们都是湖北公安人，故世称“公安派”。兄弟三人中，袁宏道更为积极，也更为自觉，他向着拟古主义的营垒，作了更激烈的斗争。他声称要“扫时文之陋习，为韦季之先驱，辨欧、韩之极冤，捣钝贼之巢穴。”堪称反拟古主义的一员主帅与干将。

归结起来，公安派反拟古主义的文学主张是：一、文学的发展观。他们认为文学是随着时代的发展而发展的，历代文学的变革，都各有其时代的特性和历史的原因，不应贵古而贱今。袁宏道说：“秦汉而学六经。岂复有秦汉之文?盛唐而学汉魏，岂复有盛唐之诗?唯夫代有升降，而法不相沿。各极其变，各穷其趣，所以可贵，原不可以优劣论也。”(《叙小修诗》)他在许多文章中，都阐述这个发展的观点，发出“古何必高?今何必卑?”的正确议论。二、反拟古。他们认为文学既是发展的，那么就决不能摹拟古人，而应独创。袁宏道在《雪涛阁集序》中说：“近代文人，始为复古之说必胜之。……然至以剿袭为复古，句比字拟，务为牵合，弃目前之景，摭腐滥之辞。有才者诎于法，而不敢自伸其才;无才者捡一、二浮泛之语，邦凑成诗。智者牵于习，而愚者乐于易。一唱亿和，优人驺从，共谈雅道。吁，诗至此抑可羞哉!”猛烈抨击了当时的拟古之风，指出复古实乃“剿袭”，致使“剽窃成风，万口一响。”(《叙姜陆二公适稿》)而“剿袭”之风的根源在于：“然其病源不在模拟，而在无识。若使胸中有所见，包塞于中，将墨不暇研，笔不暇挥，兔起鹘落，犹恐或逸，况有闲力暇晷，引用古人词句耶?”一语道破拟古派的致命弱点在于自己无主见，不得不借古人词句装点门面。三、独舒性灵，不拘格套。这即是公安派的“性灵说”。很显然，“性灵说”是从李贽“童心说”演化而来。他们认为，拟古的人，处处都有一个古人的偶像，心中只有古人，没有自己。而好诗好文，须“一一从自己胸中流出。”这种文学主张在反拟古、反道学方面起了积极的作用。四、重视小说、戏曲的文学价值。由于受儒家思想的影响，过去一直视经史诗文为正统，而小说、戏曲却不得入文学之林。在这点上，公安派承继李贽的思想，打破了这种不合理的传统观念，给小说、戏曲及民间艺术以很高的评价。袁宏道说：“或今闾阎妇人孺子所唱《擘破玉》《打草竿》之类，犹是无识无闻真人所作，故多真声。”(《叙小修诗》)又说“少年工谐谑，颇溺滑稽体。后来读水浒，文字益奇变。”(《听朱里说水浒传》)这种思想在当时实属难能可贵。

公安派的文学主张，具有反拟古和反形式主义的内容，论其倾向，是晚明资本主义萌芽时期的新思想在文学的反映，表现了浪漫主义在文学领域的斗争精神。但由于公安派没有深入到文学的思想内容，只是在抽象的概念上反对拟古，因而又带有一定的时代局限性。

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