西汉初兴时，为了适应战后社会的残破局面，封建统治者举行黄老之术，主张“无为而治”。经过70年的休养生息，西汉的政治经济形势发生了重大变化：富商豪强兼并土地，农民起义时有发生;中央集权制虽有加强，但诸侯王仍有很大势力;对匈奴采取和亲政策，但匈奴仍不断侵扰边陲。“无为而治”的政策，已不能适应新时期的发展要求。汉武帝执政后迫切需要建立一个新的思想体系，为政治上实行大一统提供理论武器。

公元前140年，汉武帝举贤良文学对策，著名的大儒董仲舒在上汉武帝“天人三策”中，建议以儒家学说作为封建国家的统治思想，他说：“春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡(无)以持一统;法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪(指社会秩序)可一而法度可明，民知所从矣。”(《汉书·董仲舒传》)董仲舒认为，孔子的学说是维护封建统治的唯一准则，而其他各家学说则是“邪辟之说”。因此他建议废除其他各家学说。与董仲舒同时，丞相卫绾也向武帝建议：所举贤良，凡是学习申不害、商鞅、韩非、苏秦、张仪等学说的，会扰乱国政，都要统统罢去。汉武帝采纳了他们的意见，下诏全国：“推明孔子，抑黜百家”(《汉书·董仲舒传》)，辞退所有不治儒家五经的太学博士，同时优礼延揽儒生数百人。这就是我国有名的：“罢黜百家，独尊儒术”。独尊儒术以后，官吏主要出自儒生，儒家逐步发展。

董仲舒提出的“罢黜百家，独尊儒术”，着眼点在于谋求思想上的趋于一致和政治上的统一。这在当时对维护封建统治秩序、加强封建专制主义中央集权制和国家的统一和巩固起了积极作用。但另一方面，它又不利于学术文化的发展。

“罢黜百家，独尊儒术”的政策，对后世影响深远。从此以后，儒家学术取得独尊地位，逐渐发展成为2000多年来封建社会的正统思想，但同时对后世人民的思想生活起了严重的束缚作用。

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