公元前399年春夏相交的一天，在500人组成审判团的大会上正在进行千古奇冤之一的有名的“对苏格拉底的审判”，在法庭的旁听席上，静静地坐着一位青年。最终的无理判决使他震惊。他暗暗下定决心：要把在雅典被熄灭了的这支哲学的火炬，重新点燃，他要继承和完成苏格拉底的事业。这个青年人，就是被哲学史家称道的“苏格拉底的唯一‘继承人’——柏拉图。”他采取的谋略是综合发展，从而创立自己的体系。

柏拉图继承了苏格拉底的“善”，爱利亚学派的“存在”、毕达歌拉斯的“数”的理论，并把三者结合一处加以发展。柏拉图以为有两个世界，一个是理念组成的世界，它是理性思维的对象，因此最真实;一个是由具体事物组成的现实世界，它是感知的对象，因此是虚妄的。柏拉图认为“真理”的世界或真实存在并不是唯一的，而是象毕达哥拉斯的“数”那样为数众多的。例如，人有人的理念，花有花的理念，美有美的理念。柏拉图把一般、共性看成是真实的，而且靠理性思维才能把握。接受了苏格拉底关于“善”的理论。认为这“特殊中的一般”，如同苏格拉底寻找道德的一般定义那样，只有靠理性思维才能达到。但是，苏格拉底只侧重寻求美德的定义，他所讨论的问题只限于伦理范围，尚未涉及其他领域;而柏拉图则把范围扩大到说明整个世界，要求把握众多事物的定义，这样，他把苏格拉底关于“善”的理论进一步发展成为理念论了。

柏拉图为什么提出理念论，要用理念来说明世界?他认为，人们凭感官感觉到的具体事物总是相对的、不完善的、变动不居的，因此是不真实的;只有理性思维把握到的一般、共性才是绝对完善的，永远不变的，因此是最真实的。例如，具体事物的美是相对的，可变的，它因人而异：甲说美，乙说丑;此时美，彼时丑;因而不真实。只有一般的美，即美的理念才是绝对完善，始终如一的。因此，柏拉图认为，只有美的一般，美的理念才最真实、最实在的;具体美的事物反倒是由美的一般、美的理念所规定的。他说：“如果有人告诉我，一个东西之所以是美的，乃是因为它有美丽的色彩或形状等等，我将置之不理。因为这些只足以使我的感觉混乱”。“美的东西之所以是美的，乃是由于美本身”。这样，柏拉图就把“一般”、“共性”从事物中分离出来，使其变成独立的实体，并进而把它看成规定事物，决定事物的根据了。

柏拉图的唯心主义哲学对西欧以后哲学的发展有很大影响，几乎影响了整个中世纪。近、现代的西方唯心论，唯理论，大都和柏拉图哲学F有千丝万缕的联系。

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