季札在观《豳》之后，又闻歌《秦》，做出了与观《郑》相对立的感叹。《左传·襄公二十九年》载：

为之歌《秦》，曰：“此之谓夏声。夫能夏则大，大之至也，其周之旧乎?”

杜预注云：“秦仲始有车马礼乐，去戎狄之音，而有诸夏之声，故谓之夏声。及襄公佐周平王东迁，而受其故地，故曰周之旧也。”^①季札对《秦》的评价正与评《郑》曰“细”相反。对此，明人陶望龄云：“季札闻歌《郑》曰：‘其细已甚，民将不堪。’闻歌《秦》曰：‘此之谓夏则大’。夫声大兆王，细征替，由此言之，纤俭寒弱者，细之类，大之反也。”^②季札对《秦》的评价受到了后世学者的普遍认同。如学者在解《国语》“求我懿德，肆于时夏”中“夏”之义云：“乐章之大者曰夏。”^③但是，也有人对此提出疑问，认为这是后人附会而成。如明人季本云：“季札歌《秦》而曰：‘能夏则大。’此后人见其强大称王时之言也。兹非邪说乎?”^④但季本论学本诸阳明，主观想象的成分较重，不可轻信。

对于《秦风》在列国之风中的次第，《毛诗》将《秦》退于《魏风》《唐风》之后，有人认为这是孔子对于强秦的贬抑。如明人邵宝认为季札观乐的次序，乃周太师之序，“今《诗》小异焉，殿《豳》于《曹》，而退《秦》于《魏》，将无意乎秦将大矣。秦西夷之国，犹未离其类焉，秦苟大则中国之患也。圣人于是有忧焉。故退之。”^①其说可备参考。

从现存的《秦风》来看，既有《蒹葭》《晨风》等委婉之作，也有《驷驖》《车邻》《小戎》等严整肃穆的篇什。季札对于《秦风》的评价与《齐风》有相通之处，都是赞叹其具有雄浑壮丽之美。《秦风》与《齐风》一个共同的特点是具有尚武精神。秦人尚武好勇，与北方戎狄经常南扰东侵，并影响了秦地的风习文化有关。如朱熹《诗集传》曰：“秦人之俗，大抵尚气概，先勇力，忘生轻死，故其见于《诗》如此。”^②《秦风》凡十篇，多激昂慷慨之风，如《无衣》就是一篇军歌，其“修我戈矛，与子同仇”具有英壮豪迈、气吞六国的气象，其内容与风格在《诗经》中殊为独特。除此，《小戎》《驷驖》等都从不同的侧面体现了秦风慷慨俊迈的风格。数量与《秦风》相仿佛的《齐风》尚武的特色同样明显。如《还》描写了两位英武潇洒的猎手，驰驱竞逐，而又彬彬有礼、相互称叹的场景。《卢令》则是《诗经》中最短的诗，极简明地描写了猎人与猎犬。从这些作品也不难看出齐国的社会风习。诚如清人方玉润所云：“齐俗以弋猎相矜尚。”^③季札听歌齐、秦，都赞叹其“大”，这与齐风、秦风都具有雄健英武气概不无关系。

同时，秦又是深受西周礼乐文化影响的诸侯国，杜预所谓“去戎狄之音而有诸夏之声”的解释，就清晰地说明了其与诸夏文化统一的一面，亦即作为“周之旧”的基础。对于夏，扬雄《方言》云：“夏，大也。自关而西，凡物之壮大者而爱伟之，谓之夏。”扬雄所言与杜预所注其意相近。而季札点示出秦乃“周之旧”，正揭示了“秦风”雄肆宏大的历史根源。对于秦与周的关系。《毛诗》有清晰的叙述：

秦者，陇西谷名，于《禹贡》近雍州鸟鼠之山。尧时有伯翳者，实皋陶之子，佐禹治水。水土既平，舜命作虞官，掌上下草木鸟兽，赐姓曰嬴。周孝王使其末孙非子养马于汧、渭之间。孝王为伯翳能知禽兽之言，子孙不绝，故封非子为附庸，邑之于秦谷。至曾孙秦仲，宣王又命作大夫，始有车马礼乐侍御之好。国人美之，翳之 变风始作。秦仲之孙襄公，平王之初，兴兵讨西戎以救周。平王东 迁王城，乃以岐、丰之地赐之，始列为诸侯。其封域东至迤山，在荆 岐终南惇物之野。^①

事实上，《秦风》中清晰地保留了秦地受周代礼乐文明影响的印记。如《秦风》中《车邻》，据《诗序》云：“《车邻》，美秦仲也。秦仲始大，有车马礼乐侍御之好焉。”秦仲因伐戎被封为大夫，秦国人为秦国国君开始享有车马侍御制度而做了这首诗。因此，后人认为“秦风”具“夏声”也与此有关。如服虔云：“秦仲始有车马礼乐之好，侍御之臣，戎车四牡，田狩之事。其孙襄公列为秦伯，故‘蒹葭苍苍’之歌，《终南》之诗，《终南》之诗，追录先人;《车邻》《驷驖》《小戎》之歌，与诸夏同风，故曰夏声。”^②魏源亦云：“《车邻》《驷驖》《小戎》之歌，与诸夏同风。”^③是襄公追录先祖之诗。这些作品中体现出的周代礼乐印记清晰可见，如《车邻》中表现出的燕礼，《驷驖》中表现出的田狩礼，《终南》《渭阳》中表现出的宾礼，《黄鸟》中表现的丧礼，《权舆》与饮食礼等等。^④从这个意义上说，季札对于秦与齐的称叹虽然颇为相似，但对齐似乎主要是对其过往历史的称赞，对秦则是就其与周朝文化渊源关系的称叹，其中带有明显的文化因素。如果确如服虔等人所理解的那样，季札所闻之《秦》歌实为《车邻》，那么，“秦”之大，乃是因为“去戎狄之音而有诸夏之声”，是对诸夏礼乐文化的认同，而这与季札作为吴之“习礼者”是一致的。

值得注意的是，季札虽然对于《秦风》予以褒评，但并无“美哉”的赞叹。对此，明人湛若水云：“歌秦而止谓之‘能夏而大’，不赞其美者，何也?札之意其有所感而憾者矣。呜呼，闻其乐而知其德，君子所以差等，百王也可不慎欤?”^⑤果如湛若水所言，季札则对于秦国的社会风习、治道兴衰的判断是颇为准确的。但由于当时秦国地处西部，与戎狄杂居，而吴国与中原交通甫始，因此，季札对秦国政情风俗的判断极有可能仅是凭观乐而后得出的结论，殊为难得。季札审音知政并非虚传。

①[晋]杜预集解:《春秋经传集解》第十九《襄公六》,上海古籍出版社1978年版,第1125页。
②[明]陶望龄:《歇庵集》卷四《戴玄趾制义序》,明万历刻本。
③徐元皓:《国语集解·周语上》第一,中华书局2002年版,第2页。
④[明]季本:《诗说解颐》正释卷十一,清文渊阁四库全书本。
①[明]邵宝:《学史》卷一《寅》,文渊阁四库全书本。
②[宋]朱熹:《诗集传》卷第六,中华书局2011年版,第100页。
③[清]方玉润:《诗经原始》卷之六《齐》,中华书局1986年版,第229页。
①《毛诗正义》卷第六,《十三经注疏》标点本,北京大学出版社1999年版,第405—407页。
②《毛诗正义》卷第六,《十三经注疏》标点本,第408页。
③[清]魏源:《诗古微》中编之四《秦风答问》,《魏源全集》第一册,岳麓书社2005 年版,第431—432页。　
④详见刘丽《<诗经·秦风>与周代礼乐文化》,载《江淮论坛》2007年第1期。
⑤[明]湛若水:《格物通》卷五十九,清文渊阁四库全书本。

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