下略

1．圣贤

【原文】

夫能扶天下之危者，则据天下之安；能除天下之忧者，则享天下之乐；能救天下之祸者，则获天下之福。故泽及于民，则贤人归之；泽及昆虫，则圣人归之。贤人所归，则其国强；圣人所归，则六合同。求贤以德，致圣以道。贤去，则国微；圣去，则国乖。微者危之阶，乖者亡之征。

贤人之政，降人以体；圣人之政，降人以心。体降可以图始，心降可以保终。降体以礼，降心以乐。所谓乐者，非金石丝竹也，谓人乐其家，谓人乐其族，谓人乐其业，谓人乐其都邑，谓人乐其政令，谓人乐其道德。如此君人者，乃作乐以节之，使不失其和。故有德之君，以乐乐人；无德之君，以乐乐身。乐人者，久而长；乐身者，不久而亡。

【译文】

能够拯救天下倾危的，就能得到天下的安宁；能够解除天下忧患的，就能够享受天下的快乐；能够解救国家灾祸的，就能够得到天下的幸福。所以，恩泽遍及百姓，贤人就会归附于他；恩泽遍及于万物，圣人就会归附他。贤人归附，国家就能强盛；圣人归附，天下就能统一。使贤人归附要用“德”，使圣人归附要用“道”。贤人离去，国家就要衰弱了；圣人离去，国家就要混乱了。衰弱是通向危险的阶梯，混乱是即将灭亡的征兆。

贤人执政，能使人从行动上服从；圣人执政，能使人从内心顺从。从行动上服从，便可以开始创业了；从内心顺从，才可以善始善终。使人从行动上服从靠的是礼教，使人从内心顺从靠的是乐教。所谓的乐教，并非指金、石、丝、竹，而是使人们喜爱自己的家庭，喜爱自己的宗族，喜爱自己的职业，喜爱自己的城邑，喜爱国家的政令，喜爱社会的伦理道德。这样治理民众，然后再制作音乐来陶冶人们的情操，使社会不失和谐。所以，有道德的君主，用音乐来使天下快乐；没有道德的君主，用音乐来使自己快乐。使天下快乐的，国家便会长治久安；使自己快乐的，不久便会亡国。

【点睛之笔】

扶危济困、除忧施乐、消祸造福，当是领导者的使命所在和职责担当。

钱财最宜取之于民，用之于民。多施惠泽，才可广揽人才；恩泽及万物，圣人自归附。

得贤得圣，事业鼎盛；家大业大，是为人大。

做有道德、讲道义的成功人士。

没有圣贤的团队，注定不能持久保持精诚团结。

既要能管住人的手脚，更要能管住其思想；

行为确保创始，思想决定结果；

优秀的管理者能管住人们的手脚，卓越的管理者能管住人们的思想；

用规章制度只能约束人们的行为，用精神可以统一人们的思想。

快乐如同音乐，应该同众人分享；

音乐能鼓舞士气，促进团结，激发斗志；

使大家快乐的人，可得天长地久之果；只知自身快乐的人，不可能万古长青。

2．释远

【原文】

释近谋远者，劳而无功；释远谋近者，佚而有终。佚政多忠臣，劳政多怨民。故曰，务广地者荒，务广德者强，能有其有者安，贪人之有者残。残灭之政，累世受患。造作过制，虽成必败。

舍己而教人者逆，正己而教人者顺。逆者乱之招，顺者治之要。

【译文】

舍弃眼前而思虑长远，不修内政而向外扩张，这样做结果只能是劳而无功；不追求长远而专注于眼前，不事扩张而修明内政，这样做可以安逸而有成。实行与民休养生息的政策，朝堂之上就会出現许多忠义之臣，民众也会安分而有为，以报答君主；实行劳民伤财的政策，只会使民众抱怨君主，国家就会出現许多怨恨之民。所以说，热衷于扩张领土的，内政必然荒废；致力于推行德政的，国家就会强盛；能珍惜并保全自己本来固有的，国家就会平安；一味垂涎别人所有的，国家就会残破。统治残酷暴虐，世世代代都要受害。事情超过了限度，即使一时成功，最终也难免失败。

不正己而正人，其势拂逆；先正己而后正人，才顺乎常理。行为拂逆是招致祸乱的根源，顺乎常理是国家安定的关键。

【点睛之笔】

可以有战略追求，但是要立足于脚下；

关注民生，倾听民声，了解民愿，使百姓安居乐业，才可消除民怨；

坚持从自己的实际出发，最大限度地发挥已有资源的作用；

总想将别人的据为己有，总想置对方于死地，这是一种很可怕的心态，因为竞争的关键不是消灭对手，而是让自己强大；

不要追求用超常做法赢得胜利，可持续发展一定是建立在科学发展的基础上；

用自己的正，实现众人之正；用众人之正，实现事业之正；用事业之正，修成正果。

3．道德

【原文】

道、德、仁、义、礼，五者一体也。道者人之所蹈，德者人之所得，仁者人之所亲，义者人之所宜，礼者人之所体，不可无一焉。故夙兴夜寐，礼之制也；讨贼报仇，义之决也；恻隐之心，仁之发也；得己得人，德之路也；使人均平，不失其所，道之化也。

【译文】

道、德、仁、义、礼，五位一体。道是人们所应遵循的，德是人们从道中所得到的，仁是人们所亲近的，义是人们所应做的，礼是人们的行为规范，五者缺一不可。所以，起居有节，是礼的约束；讨贼报仇，是义的决断；怜悯之心，是仁的发端；修己安人，是德的途径；使人均平，各得其所，是道的教化。

【点睛之笔】

管理的至高境界是文化的熏陶；

让制度深入人心，把约束变成习惯，而习惯就是文化的基本表现，是素质的自觉反映，具有超越规章制度的作用。

4．命令

【原文】

出君下臣名曰命，施于竹帛名曰令，奉而行之名曰政。夫命失，则令不行；令不行，则政不正；政不正，则道不通；道不通，则邪臣胜；邪臣胜，则主威伤。

【译文】

君主下达给臣下的指示叫“命”，书写在竹帛上叫“令”，执行命令叫“政”。“命”有失误，“令”就不能推行；“令”不推行，“政”便出現偏差；“政”有偏差，治国之“道”便不通畅；“道”不通畅，奸邪之臣便会得势；奸邪之臣得势，君主的威信就会受到损害。

【点睛之笔】

政令重在执行，应确保领导的威严和政令的神圣性与权威性。

令不行，政不正，道不通，邪臣胜，都是执行力方面的严重问题。

用系统思想指导执行力体系建设：

首先，是确保政令科学、合理、无误；

其次，是确保指挥系统畅通、有效；

再次，是确保执行命令到位；

第四，是确保工作方法正确；

最后，是确保系统没有漏洞，不给别有用心之人以可乘之机。

5．迎贤

【原文】

千里迎贤，其路远；致不肖，其路近。是以明王舍近而取远，故能全功尚贤，而下尽力。

废一善，则众善衰；赏一恶，则众恶归。善者得其祐，恶者受其诛，则国安而众善至。

众疑无定国，众惑无治民。疑定惑还，国乃可安。

一令逆则百令失，一恶施则百恶结。故善施于顺民，恶加于凶民，则令行而无怨。使怨治怨，是谓逆天；使仇治仇，其祸不救。治民使平，致平以清，则民得其所，而天下宁。

犯上者尊，贪鄙者富，虽有圣王，不能致其治。犯上者诛，贪鄙者拘，则化行而众恶消。

清白之士，不可以爵禄得；节义之士，不可以威刑胁。故明君求贤，必观其所以而致焉。致清白之士，修其礼；致节义之士，修其道。而后士可致，而名可保。

【译文】

千里之外去聘请贤人，路途十分遥远；招引不肖之徒，路途却十分近便。所以，英明的君主总是舍弃身边的不肖之徒，不远千里去寻求贤人，因此能够保全功业，尊崇贤人，臣下也能尽心竭力。

弃置一位贤人，众多的贤人便会引退；奖赏一个恶人，众多的恶人便会蜂拥而至。贤人得到保护，恶人受到惩罚，就会国家安定，群贤毕至。

民众都对政令怀有疑虑，国家就不会得到安定；民众都对政令困惑不解，社会就不会得到治理。疑虑消失，困惑解除，国家才会安宁。

一项政令违背民意，其他政令也就无法推行；一项恶政得到实施，无数恶果也就从此结下。所以，对顺民要实施仁政，对刁民要严加惩治，如此，则政令畅通无阻，民无怨言。用民众所怨恨的政令去治理怀有怨气的民众，叫作违背天道；用民众所仇恨的政令去治理怀有仇恨的民众，灾祸将无可挽救。治理民众要依靠贫富均平，贫富均平要依靠政治清明。这样，民众便会各得其所，天下也就安宁了。

如果犯上之人反而尊贵，贪鄙之人反而富有，那么即使有圣明的君王，也无法把国家治理好。犯上之人受到惩处，贪鄙之人受到拘禁，这样，教化才能得到推行，各种邪恶也就自然消除。

清正廉洁的人，是无法用爵禄收买的；有节操讲义气的人，是无法用威刑使之屈服的。所以圣明的君主征求贤人，必须根据他们的志趣而采取不同的方式。罗致品德高尚的人，要讲究礼节；罗致崇尚节操的人，要依靠道义。这样，贤士便可以招致，君主的英名也可以保全了。

【点睛之笔】

求贤不辞远，赏善引众善。

招揽贤才要不惜一切代价，这样才会有人人尽力而为的局面。

赏善而罚恶，为的是营造健康的精神环境。废善之举，如同给健康肌体植入有害病菌；赏恶之举，则是激活体内的癌细胞。佑善，等于强化健康素质；诛恶，就是对病体做手术。

适度的政务公开和民主参与，有助于更好地推进工作；

不要让大家在猜忌和疑惑中工作和生活；

透明度就是民主，把知情权落在实处；

一个错误的决定会冲减一百个正确决定的效果，一个错误的行为会导致一百个错误发生；

管理的作用之一就是顺气消怨：

用抱怨对待抱怨，只能加重抱怨；

用仇恨报复仇恨，后患无穷；

心平气和，公正清明，教化行而民无怨，这才是和谐。

不可用同一种模式对待所有的人。

清廉之士不在乎利禄爵位，而注重礼节名声；节义之士不惧怕刑罚威胁，而注重道义名声。

6．抱道

【原文】

夫圣人君子，明盛衰之源，通成败之端，审治乱之机，知去就之节。虽穷不处亡国之位，虽贫不食乱邦之禄。潜名抱道者，时至而动，则极人臣之位。德合于己，则建殊绝之功。故其道高，而名扬于后世。

【译文】

圣人君子能够明察兴衰的根源，通晓成败的端倪，洞悉治乱的关键，懂得去就的时机。即使穷困，也不会贪图将亡之国的高位；即使贫苦，也不会苟取衰乱之邦的厚禄。隐姓埋名、胸怀经邦治国之道的人，时机到来后一旦行动，便可以位极人臣。君主的志向一旦与自己相投，便可以建立绝世的功勋。所以，他的道术高明，美名流芳千古。

【点睛之笔】

学会看透大势、看到变化、看出结果，知道自己在哪里、到哪里去、怎么去。

所谓的高人，往往在施展抱负之际，就已经对事物的发展变化了然于胸，既能预测其未来的趋势，又能洞悉兴亡、成败、治乱的玄机，从而理性地选择自己的去留策略。正因为他们通达世事，洞悉治乱，能够把握时机，所以他们审时度势，伺机而动，服务效力于与自己合德的君主，从而建立卓越功勋，扬名于后世。

何为清醒理智？那就是：

不在显现败亡之象的组织中追求个人职业的发展，不在管理混乱的团队里谋求个人利益的实现；胸怀济世之才，又能待机而动，适时而为，与志同道合之人心心相印，同舟共济。

7．义兵

【原文】

圣王之用兵，非乐之也，将以诛暴讨乱也。夫以义诛不义，若决江河而溉爝火，临不测而挤欲堕，其克必矣。所以优游恬淡而不进者，重伤人物也。夫兵者，不祥之器，天道恶之。不得已而用之，是天道也。夫人之在道，若鱼之在水，得水而生，失水而死。故君子者，常畏惧而不敢失道。

【译文】

圣明的君主进行战争，并不是出于喜好，而是用来诛灭残暴，讨伐乱贼。用正义讨伐不义，就像决开江河之水去淹灭小小的火炬一样，又像在无底的深渊旁边推下去一个摇摇欲坠的人一样，其胜利是必然的。圣明的君主之所以沉稳从容而不急于进兵，是不愿造成过多的人员和物资损耗。战争是不吉祥的事情，天道是厌恶战争的。只有在迫不得已时进行战争，才是顺乎天道的。人和天道的关系，就像鱼与水一样，鱼得到水便可以生存，失去水肯定要死亡。所以，君子们常常心存敬畏，一刻也不敢背离天道。

【点睛之笔】

一个有社会责任心的组织，行动时一定要符合社会道义。任何时候都要师出有名，正义在握，方能有理而为。

不到万不得已时，不釆取极端的行动。极端之举毕竟是一种无奈的伤害，不可以此为乐。严格的管理不等于没有人性。好生之德是一种至高境界，好生才会有重生。

要懂得敬畏天道，学会顺应天道，努力做好人事。

8．去害

【原文】

豪杰秉职，国威乃弱；杀生在豪杰，国势乃竭。豪杰低首，国乃可久；杀生在君，国乃可安。四民用虚，国乃无储；四民用足，国乃安乐。

贤臣内，则邪臣外；邪臣内，则贤臣毙。内外失宜，祸乱传世。

大臣疑主，众奸集聚。臣当君尊，上下乃昏；君当臣处，上下失序。

伤贤者，殃及三世；蔽贤者，身受其害；嫉贤者，其名不全；进贤者，福流子孙。故君子急于进贤而美名彰焉。

利一害百，民去城郭；利一害万，国乃思散。去一利百，人乃慕泽；去一利万，政乃不乱。

【译文】

专权跋扈的大臣执政，国君的威望就会受到损害；生杀大权操于其手，国君的权势也就衰竭了。专权跋扈之臣俯首从命，国家才能长久；生杀之权操于国君，国家才能安定。百姓穷困，国家就没有储备；百姓富足，国家才会安乐。

重用贤臣，奸臣就会被排斥在外；重用奸臣，贤臣就会被置于死地。亲疏不当，祸乱就会延及后世。

大臣自比君主，众奸就会乘机聚集。人臣享有君主那样的尊贵，君臣名分就会昏昧不明；君主沦为臣子那样的地位，上下秩序就会颠倒混乱。

伤害贤才的，祸患会殃及子孙三代；埋没贤才的，自身会遭到报应；妒忌贤才的，名誉不能保全；举荐贤才的，子孙后代都会受惠于他的善行。所以君子总是热心于举荐贤人，因而美名显扬。

对一个人有好处，对一百个人有害处，民众就会离开城邑；对一个人有好处，对一万个人有害处，全国就会人心离散。除掉一个人而有利于一百个人，人们就会感慕他的恩泽；除掉一个人而有利于一万个人，政治就不会发生混乱了。

【点睛之笔】

组织内部，一旦有小人得势，必然滋生奸邪，败坏组织风气，影响事业发展。

领导要谨防大权旁落，谨防被架空。

人人皆知的道理：丰衣足食，长治久安。

亲近、重用贤能之人，则奸邪小人自然被排挤；小人得势之日，就是贤能之士祸患加身之时。

不管是下疑上，还是下贵上，都有可能发展为以下犯上。

以不正确的态度和做法对待贤能贤德之人，就是给自己事业的发展设置障碍。

鼓励荐贤、举贤之举，更要有聚贤、容贤之胸怀。

让尊贤、学贤、思贤成为一种习惯。

牺牲众人利益而为极少数人谋利的举措，最终必然导致众人离散。

坚定不移地维护绝大多数人的利益，是凝聚人心的基础。

一定要把害群之马从组织团队中清理出去。

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