戒日王(Silaolitya，590—647)，印度历史上的著名国王、剧作家兼诗人，最后一个统一了北印度的本地人国王。他的统治时期(606—647)是印度历史上的一个光辉的时代。

公元590年6月4日，戒日王出生于萨他泥湿伐罗城(在今旁遮普东部)，是伐弹那王国的二王子。伐弹那王国的来历不明，传说王朝的缔造者名叫布湿波菩地，由于信奉湿婆神而起家。伐弹那王国到了戒日王的父亲光增王时，逐渐吞并邻近的小国，开始强大起来，进入了诸雄争霸的行列。戒日王有一兄一妹，兄曰王增，妹曰王圣。王圣在未成年时，就嫁给了莫克利王国的摄铠王。

戒日王继位之前，北印度处于群雄割据的局面。其中以统治恒河上游平原和摩揭陀(今比哈尔邦南部)的莫克利王国，以马阇衍那(今马贾因)为都的后笈多王国，以及统治今南孟加拉一带的设赏迦王最为强大。这几个王国为争夺北印度的霸权相互角逐，不断进行战争。

公元606年，光增王病死，戒日王的母亲自焚殉夫。后笈多王国的天护王乘机袭击与伐弹那王国联姻的莫克利王国，杀死摄铠王，将王圣王后囚禁在卡脑季的监狱中，并扬言要踏平萨他泥湿伐罗城。消息传开后，大王子王增立刻领兵迎战。他虽然打败了天护王，却不幸丧生于与后笈多王国秘密结盟的设赏迦王之手。年仅十六岁的戒日王嗣位，发誓要为死去的哥哥报仇。他亲统兵马，东向讨伐设赏迦王。为了战胜比他势力雄厚的设赏迦王，戒日王一方面与慑于设赏迦王的扩张势力的阿萨姆王结盟，造成两面夹攻设赏迦的形势;另一方面，针对设赏迦王迫害佛教的行径，采取了敬礼佛教的政策，邀请摄铠王从小的好友、在当时拥有众多信徒的佛教大师日友入朝参政，使他获得莫克利王国的臣属及民众的好感，从而有助于他将设赏迦王驱逐出莫克利王国的领地。

公元612年，戒日王正式承袭莫克利王国的王位。经过六年战争，他不但收复了莫克利王国及后笈多王国的领地，而且征服了恒河流域其它一些小王国。他统一的国土已从奔罗伐弹那(在今孟加拉西北部)延伸到比阿斯河。至此，戒日王在北印度的霸主地位基本确立。

戒日王“既广其地，更增甲兵”，将象军扩大到六万，马军十万。依靠这支庞大的军队，他继续进行一系列的征服战争。公元620年左右征服信德地区，622年左右兼并孟加拉，630年使富饶的海岸王国伐腊比臣服。

公元633年，戒日王聚集了全部兵力，打算征服南方之雄的摩诃刺陀国(其都城约在今纳而克，马哈拉施特拉邦)。英勇善战的摩诃刺陀人奋起反击，使他未能取胜。这是戒日王的征服史上唯一的一次败仗。这一仗将其势力范围的南部疆界限定在纳巴达河。

戒日王没有因此而放弃战争，又将征伐的矛头指向奥里萨地区。公元637—638年，征服乌荼国，642年左右将繁荣的海港王国恭御陀划入其帝国的版图。这是戒日王进行的最后一次战争。至此，戒日王达到了其统治的极盛时期。他已经拥有恒河流域的全部，他的势力范围东达布拉玛普特拉河，西临印度河，北到雪山，南至纳巴达河。

尽管如此，戒日王并没有建立起一个中央集权的国家。他的庞大的帝国只是个依靠武力结成的松散联盟。萨他泥湿伐罗、卡脑季、摩揭陀、羯朱嗢祇罗国在其直接控制之下。其余各王国各有其君主、军队，各有其官僚制度及法律制度。它们只是屈从于戒日王的威力，承认他的霸主地位，向他称臣纳贡。

为了维系这个靠武力征服的帝国的统一，戒日王建设了一支庞大的军队，分为象、马、步三个兵种。和以往的朝代相比，戒日王更重视象军的建设。他初继位时只有象军五千，到了公元612年，将象军扩大了十二倍，其数目由五千一跃而为六万。这是因为象军的来源及其使用更适合于印度古代多森林的地理环境。

戒日王是个勤勉的国王。玄奘记载道，他“每以一日分作三时，一时理务治政，二时营福修善，孜孜不倦，竭日不足矣。”他以卡脑季为都，但经常在其境内游动，收纳番臣的贡物，颁布教令，并树碑立坊，旌扬战绩。

戒日王本人信仰印度教，但容许其境内各种宗教派别自由发展，并且特别尊重在当时还拥有大批信徒的佛教。他后期效仿阿育王，接受了佛教的信仰，更加采取了扶植佛教的政策。他封赏僧人土地、村庄，布施寺院，“圣迹之所并建伽蓝”，于恒河两岸建立数千座佛塔。著名的那烂陀寺在他的扶植下得到极大的发展。

戒日王文武双全，不但会领兵打仗，而且擅长赋诗作剧，留传下来的戒日王的剧本有三部：《钟情记》、《璎珞记》和《龙喜记》。

《钟情记》取材于印度民间传说故事集。剧本分四幕，主要情节如下：国王与王后身边的美貌侍女一见钟情，引起王后的嫉妒，侍女受到王后虐待。后来真相大白，侍女不但是一位吉祥的公主，谁娶了她就可以成为大地的统治者，而且是王后的亲侄女。最后国王与公主结亲，王后与大家皆大欢喜。

在《璎珞记》中，戒日王视愿“众神联合，与世共存，造福人类”，表达了他希望众王国联合的愿望，体现了戒日王对统一的追求。

《龙喜记》直接取材于《故事海》，这是个佛本生故事，来源于《云乘菩萨传》。剧中主人公也是国王，为解救他人的性命，牺牲了刚刚得到的爱情，献出了自己的躯体。在剧本开场的祈请诗中，戒日王将佛尊为首要的神，这在印度古代梵文戏剧中是极少见的。他把佛列入印度教诸神的行列，不仅表现出希望宗教团结的愿望，而且反映出他的时代印度教与佛教的融合倾向。戒日王在这部剧中赞美了自我牺牲的崇高品德。

公元647年，戒日王死，没有留下嗣子。靠武力维持的庞大帝国于是解体，北印度再度回到群雄割据的局面。自此之后，印度的分裂延续了大约五百年，直到信仰伊斯兰教的阿富汗的封建主入侵之后，才得重新统一。

戒日王是特定的历史环境造就的英雄。他的帝国仅仅延续了三十多年，但在这短暂的时期中，他使北印度统一，他大兴文化事业，产生出以波纳为代表的一代文豪，他促进了国与国之间的文化交流，使那烂陀寺名扬四海。应该说，戒日王是个有作为的君主，他的统治时期是印度历史上的一个光辉的时代。

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