断食

就在我开始进行戒食牛奶和谷物、只吃水果的实验时，我也将断食当成训练自制的一种手段。卡伦巴哈也加入这个实验。过去我断断续续也曾断食过，但都是为了健康的因素。但我是从一名朋友那里知道，断食是训练自制力必需的手段。

我出生于一个信奉毗湿奴教的家庭，母亲是一个坚守种种困难誓言的人，所以我在印度的时候便遵守艾卡达西日及其他断食日的规定。我之所以这么做，单纯是为了效法我的母亲，希望让我父母高兴而已。

那时我不了解也不相信断食的效用，但是我发现卡伦巴哈在断食之后确实大大获益，况且我已立誓节欲，为求更有效地遵守誓言，我开始学习这位朋友，每逢艾卡达西日便断食。印度教徒断食时可以喝牛奶吃水果，但既然我平日便只吃水果而已，每逢断食日我便完全不吃任何东西，只喝水。

此一实验开始时恰逢印度教的谛听月（印度教阴历八月）与伊斯兰教的斋月（伊斯兰教阴历第九个月），我们甘地家不止信奉毗湿奴教，也奉守湿婆教的誓约，不论毗湿奴庙宇或湿婆教的庙宇，我们都会前往参拜。我们家族中有些人会在谛听月时实行“白天禁食”，一整个月都是如此，我也决定这么做。

上述的重要实验是我们在托尔斯泰农场时进行的，农场上还住着几个参加非暴力抵抗运动的家庭，当中也有年轻人与小孩。我们还办了一所学校，其中有四五位穆斯林，我还帮助他们遵守自己宗教的戒约与规定，经常观察他们是否天天祷告。当然也有年轻的基督徒与帕西教徒，我把督促他们遵守各自的教规当成是自己的责任。

因此我在斋月时会劝导伊斯兰教的年轻穆斯林遵循断食规定，我自己当然是奉行谛听月的白天禁食规定。但是我现在改劝印度教、帕西教与基督徒的年轻人与我一起断食。我对他们说，能与他人一起参与自制行动是件好事，农场上许多人都接受这项提议，印度教与帕西教的年轻孩子并未完全参照穆斯林的做法，而且也不必要。年轻穆斯林必须等到日落方能吃一天中的第一顿饭，其他教徒不需要这么做，因此可以为他们准备点心，让他们享用。年轻穆斯林在第二天日出前吃最后一餐，这一点其他人也可不必作陪。除了穆斯林之外，其他人都可以喝水。

这些实验的结果让所有参加者都相信断食的好处，于是农场中的人培养出同舟共济的精神。

托尔斯泰农场上的人都吃素，而我满心感激地承认，大家愿意吃素是对我的体谅。年轻穆斯林在斋月期间必然十分思念肉的滋味，但是谁也没抱怨。他们吃素食吃得津津有味，年轻的印度教徒会做好吃的素食点心给大家吃，一切都符合农场的简约风气。

我有意在本章内稍微岔开话题，因这段愉快的回忆不适合在其他章节记述。我在这里算是间接地描摹出自己的个性——我若认为什么事情是有益的，就喜欢找同事们一起加入。他们当中大多数人都未曾断食过，但由于谛听月的禁食与伊斯兰教的斋月日期相近，我很容易就能吸引他们一起断食，当作训练自制的手段。

自制风气在农场上自然散播开来，如今农场上的每一个人都加入断食，不管是小断食或大断食，我相信这是相当有益处的。我无法确定每个人的内心是否均受断食影响，他们将来是否能运用自制来克服肉体的诱惑。但是以我自己来说，无论是肉体或道德上，断食体验都为我带来莫大的好处，尽管我明白并非人人都能借由断食或其他戒规来获取相同的好处。

断食对克制性欲很有帮助，但唯有在“以自制为前提”的情况下才会有效。我有些朋友在断食之后反而更添肉欲或食欲。换言之，除非一个人心里一直想着自制，否则断食是无用的。《薄伽梵歌》第二章有一段广为传诵的诗句，便说明了这个道理：

正在断食的人斩绝对外物的眷恋，

令人心迷的外物就此消失不见；

只余一点渴望，但一旦他

见着了至高无上的神祇，

就连渴望也会消逝不复现。

所以断食和类似的戒律最终都只是达成自制的手段而已。光靠外在的手段还不够，倘若未辅以心灵的断食，最终必将沦为虚伪的形式，变成一场灾难。

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文章来源：主编

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