1889年1月7日，年仅45岁的德国哲学家尼采摔倒在意大利北部城市都灵的街头，从此精神失常，在他母亲和妹妹的照料下度过余生，于1900年8月25日在德国魏玛去世。尼采生前预言：“我的时间尚未来到;有些人要死后才出生。”果然，尼采的著作和思想在他去世后在全世界广泛传播，使他成为现代最有影响的思想家之一。

尼采于1844年10月15日生于德国萨克森地区的勒肯，父亲是新教牧师，于1849年去世，母亲带他和妹妹迁往瑙姆堡。1858年就读于德国有名的普福达寄宿学校，1864年入波恩大学学习神学和古典语言学;次年放弃神学，转入莱比锡大学学习。1867年至1868年服兵役约半年。1869年春，应聘到瑞士巴塞尔大学任古典语言学教授。在普法战争期间曾作为志愿兵在前线当了几个月的卫生兵。1879年因病辞去巴塞尔大学教职，专事著述。

尼采于1872年出版第一部著作《悲剧的诞生》，认为希腊文学艺术起源于两种精神，即富有韵律、自制、和谐的“阿波罗(太阳神)精神”和富有非理性主义激情的“狄奥尼索斯(酒神)精神”。尼采更重视后者，认为理性主义会扼杀悲剧艺术。1873年到1876年，写成4篇《不合时宜的看法》，其中的第二篇《论历史对人生的利弊》认为，“有历史感的人，考察过去为着使他们投向未来”，当一个人的历史意识过量时，会不自觉地沉湎于过去的经验，而有碍于现实的开拓与未来的发展。1878年发表格言式新作《人性的——过于人性的》(又译作《太有人性的人》)，纪念伏尔泰逝世100周年。1883年到1884年，尼采致力于他的谶语式著作《查拉图什特拉如是说》的写作。查拉图什特拉是古代波斯拜火教的创始人，尼采借他之口说出自己的哲学思想，提出“超人”的观念。尼采在书中预言，由于世风日下，人已变形，因此必然要出现一种新人，即“超人”。他大胆提出“上帝已死”，“一切价值重新估价”，攻击基督教宣扬的是“奴才道德”。尼采非常重视他这部著作，称其为“给人类以空前伟大的赠礼”。1886年发表《在善与恶的彼岸》，进一步阐发了他的新价值观，他不承认现有的衡量善恶的标准，认为它们是有权势的统治者制定出来强加于人的。他认为应该有新的标准，新的价值。1887年发表《道德体系论》，力图揭示道德偏见的根源，指出人的本性深处潜伏着仇恨、报复和残忍等魔鬼，一旦有一种力量把这些魔鬼解放出来，它们就不受善与恶的控制。他用“金发野兽”作为对人的本质的诊断，揭示了当时社会中人身上的“非人性”的东西。1888年，也就是在尼采神志清醒的最后一年，他感到“文思泉涌，笔下生花”，以惊人的速度完成了5部著作;《偶像的薄暮》、《瓦格纳的境遇》、《反基督》、《看啊，这人》(自传)、《尼采与瓦格纳》，另有未完成稿《权力意志——一切价值的重新估价》，后由他妹妹整理出版。尼采的一些哲学著作采用散文诗的形式，充满寓意和隐喻，其论战文章也文笔犀利，独具一格，又写过许多诗歌，因此也是颇有影响的散文作家和诗人。

近百年来，尼采是个颇有争议的哲学家。他生活在德国资本主义迅速发展的时代，当时人们看到社会的弊病，寻找新的出路，许多人寄希望于集体主义，社会主义思想得到广泛传播。而以尼采为代表的一些人则从另一方面寻找出路。尼采哲学对资本主义社会的罪恶、宗教和道德的虚伪进行了极为有力的批判，是传统和偶像的彻底批判者。但他强调天才、“超人”，蔑视群众，反对社会主义。他的思想既能在不满现实而探求新路的知识分子中引起共鸣，发挥解放思想的积极作用，也可以为反动势力所利用，做为推行独裁统治的思想基础，如德国的纳粹分子就是这样做的。

尼采思想在“五·四”运动前后传到中国。梁启超在1902年写的一篇文章中称马克思的社会主义和尼采的个人主义为德国“最占势力之两大思想”，马克思“谓今日社会之弊在多数之弱者为少数之强者所压伏”，尼采“谓今日社会之弊在少数之优者为多数之劣者所牵制”。王国维在1904年写的一篇文章中推崇尼采“以强烈之意见而辅以极伟大之智力，甚高瞻远瞩于精神界”，认为他是在“破坏旧文化而创造新文化”。尼采思想对早期鲁迅、郭沫若等人都产生过影响。鲁迅在1907年写的《文化偏至论》中介绍了尼采对陈旧文化的挑战(“向旧有之文明，而加之倍击扫荡焉”)，对近代文明的抨击(“见近世文明之伪与偏”)，对未来生活的展望(“然其为将来新思想之朕兆，亦新生活之先驱”)，赞赏尼采“张大个人之人格”，“尊重个人而张精神”。鲁迅“改造国民性”的愤世嫉俗的主张与尼采的哲学思想有相通之处。但中国在40年代也有利用尼采散布法西斯观点的人。

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