次，清关于坐禅入定之见解，颇有可取。

所云坐禅，而禅亦不属坐，若以坐为禅，则行住四仪，又是何事?殊不知禅乃心之异名。若了心体寂灭，本自不动，又何行、坐之可拘? 苟不达自心，虽坐亦剩法耳。定亦非可入，若有可入，则非大定，所谓那伽常在定，无有不定时，又何出入之有? (同上第三册，第206页右～左)

可云与六祖慧能关于坐禅入定之见相似。德清恢复曹溪之荒颓，复兴殿宇，一新僧风之功，永不可没。案清《年谱》：

隆庆五年辛未，予(德清)年二十六。予以本寺(报恩)回禄，决兴复之志，将修行以养道待时。是年遂欲远游，始同雪浪恩兄游庐山，至南康，闻山多虎乱，不敢登，遂乘风至吉安，游青原。见寺废，僧皆蓄发，慨然有兴复之志，乃言于当道，选年四十以下者尽剃之，得四十余人。(同上第五册，第476页右)

如青原山静居寺，既废颓，其僧众皆蓄发，禅道之衰微，在意想之表，加之甚而南禅之根本道场曹溪山宝林寺：

本寺僧徒，向以便安庄居，种艺畜养，与俗无异。寺中百房，皆扃其户，入门绝无人迹，惟祖殿侍奉香火数僧，及住持方丈数辈而已。(《续藏经》第一辑第二编第三十二套第二册，第452页右)

于是乎大众种艺畜养，多农夫化，寺中仅奉侍祖殿之数人而已，山门则委之流棍之纵横，而：

诸僧徒，习俗成风。凡幼童出家，只见师长务农，不异俗人，竟不知出家为何业。而畜其徒者，止利其得力于畎亩，而无一言及出世事，其来久矣。(同上，第452页左)

师资相承，从事农桑，毫不知出世之事，而曹溪之净域，化为屠沽赌淫之场矣。

四方流棍，聚集山中，百有余年，牢不可破，而俗人坟墓，皆盈山谷，视为己业矣。始也起于佣赁，久则经营，借资于僧，当山门外，起造屋庐，开张铺户，屠沽赌淫，日滋其害，而愚僧不察，与之亲狎夤缘，交相为利。故僧之所畜多归之。噬啮日深，则谋为不法，于是多方诱引，以酒色为坑阱，盲者一堕其中，则任其食啖，膏脂尽竭，以故僧之田地山场房屋，因是而准折者多矣。(同上)

如斯山门乱秽，加以殿堂空虚，遇豪强侵犯，而田地失，祸害滋蔓，无如之何矣。德清便请有司，驱逐流棍，一洗腥秽，集僧众令讲习经典，立禅堂制规矩，大阐化门，中兴曹溪之真风，清一代功业中，以此为最大矣。

本文地址： https://www.yishiweijian.com/chanzong/20221222940.html

文章来源：主编

版权声明：除非特别标注，否则均为本站原创文章，转载时请以链接形式注明文章出处。