依净所信，则七佛以来，有嗣法面授：

先师古佛天童堂上大和尚示曰：“诸佛必有嗣法，谓释迦牟尼佛嗣法于迦叶佛，迦叶佛嗣法于拘那含牟尼佛，拘那含牟尼佛嗣法于拘留孙佛，如此相嗣，以至于今。应信受之，此学佛之道也。”时道元问曰：“迦叶佛入涅盘之后，释迦牟尼方出世成道。何况贤劫之诸佛，如何嗣法于庄严劫之诸佛? 此道理如何?”先师曰：“何有异说。听教之解，十圣三贤等之道，非佛祖嫡嫡相传之道。唯我佛佛相传之道，谓释迦牟尼佛确从迦叶佛嗣法、受学也。释迦佛嗣法之后，迦叶佛入涅盘，并有参学之事也。”(同上)

净之独断的非历史之如是。想嗣书之作，不出自少林曹溪，上代尚未之闻，至宋始传之。五家样式各异，是其本非一之证。五代以后，五家七宗分派，非以嗣书记其传承，则支派纷乱无由知其源流，此嗣书所以必要也，而未详为何人始制。曹洞下所传嗣书，二十八祖之名与《景德传灯录》相符，可以推知为宋人之作。且投子义青当嗣法大阳，浮山法远所传，只顶相、皮履等，不能云嗣书相传，当时尚无嗣书传授之证。洞下所传大事者道元，未一言及此。元以后所作亦明。

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