朱学本周、程，世既有定论。《宋元学案》卷四十八云：

朱子之学本之李延平，由罗豫章而杨龟山而程子而周子，自周子有主静立极之说，传之二程，其后罗、李二先生专教人默坐澄心，看喜怒哀乐之未发时作何气象。朱子初从延平游，固尝服膺其说，已而又参以程子主敬之说。

然则其说之似禅，可谓宜矣。熹尝云：

熹旧时亦要无所不学，禅、道文章，《楚辞》、《诗》、兵法，事事要学，一日忽思之曰：“且慢，我只一个浑身，如何兼得许多。”(《宋元学案》卷四十八，第53页右)

可以知彼之博究禅、道等书。熹为学工夫虽与禅不同，恰类禅之悟道者也，故云：

若使道可以多闻博观而得，则世之知道者为不少矣。熹近日因事方有省发。如鸢飞鱼跃，明道以为与“必有事焉勿正”之意同者，今乃晓然无疑。日用之间，观此流行之体初无间断处，有下工夫处，乃知日前自诳诳人之罪，盖不可胜赎也。此与守书册、泥言语全无交涉。(同上卷四十九，第10页右)

是彼悟道，不立文字之端的也。彼之彻见心性，与禅不同。

释氏只是恍惚之间见得些心性影子，亦却不曾子细见得真实心性。(同上，第13页左)

人之一心本是光明，不是死物。……即此知觉炯然不昧，但无喜怒哀乐之偏，思虑云为之扰尔。当此之时，何尝不静。(同上，第14页左)

乃知彼以心体为静，为光明者。又谓禅以心为主而流于私，儒者以天理为主。

如释氏擎拳竖拂、运水搬柴之说，岂不见此心，岂不识此心? 而卒不可与入尧舜之道者，正谓不见天理而专认此心以为主宰，故不免流于自私尔。前辈有言圣人本天，释氏本心，盖谓此也。(同上，第2页右)

彼论心之体用，与禅之虚灵寂照无异。

方其静也，事物未至，思虑未萌，而一性浑然，道义全具。……乃心之所以为体而寂然不动者也。……寂而常感，感而常寂，此心之所以周流贯彻而无一息之不仁也。(《宋元学案》卷四十八，第14页右)

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