《居士分灯录》卷下云：

熹尝致书道谦(大慧宗杲之嗣)曰：“向蒙妙喜(大慧)开示，从前记持文字、心识计较，不得置丝毫许在胸中，但以狗子话时时提撕，愿投一语，警所不逮。”谦答曰：“某二十年不能到无疑之地，后忽知非，勇猛直前，便是一刀两段，把这一念提撕狗子话头，不要商量，不要穿凿，不要去知见，不要强承当。”熹于言下有省，有斋居诵经诗曰：“端居独无事，聊披释氏书。暂息尘累牵，超然与道居。门掩竹林幽，禽鸣山雨余。了此无为法，身心同晏如。”

《佛法金汤编》卷十五云：

师(道谦)卒，公(朱熹)祭以文，略曰：我昔从学读《易》《语》《孟》，究观古人之所以圣，既不自揆，欲造其风，道绝径塞，卒莫能通。下从长者问所当务，皆告之言要须契悟开悟之说不出于禅。我于是时则愿学焉。师出仙洲，我寓潭上，一岭间之，但有瞻仰。丙寅之秋，师来拱辰，乃获从容，笑语日亲。一日，焚香请问此事。师则有言“决定不是”。始知平生浪自苦辛，去道日远，无所问津。未及一年，师以谤去，我以行役不得安住，往还之间，见师者三，见必款留，朝夕咨参。师亦喜我为说禅病，我亦感师恨不速证。别其三月，中秋一书已非手笔，知疾可虞。前日僧来为欲往见。我喜作书曰此良便，书已遣矣。仆夫遄言同舟之人告以讣传，我惊使呼，问以何故。于乎痛哉，何夺之遽。恭惟我师具正遍智，惟我未悟，一莫能窥。挥金办供，泣于灵位。稽首如空，超诸一切。(《资鉴》)

或问朱子曰：“今士大夫晚年都被禅家引去者，何故?”答曰：“是他高似你，你平生读许多书，记诵文章，所藉以取功名利禄之计者，到这里都靠不得，所以被他降下。他底且省力，人谁不悦而趋之乎? 王介甫平生学许多道理，临了舍宅为寺。”又云：“只缘他打并得心下清洁，所以本朝李文靖公、王文正公、杨文公、刘元城、吕由公都是甚么人，也都去学他。”又云：“佛书说六根、六识、四大、十二因缘生之类，皆极精妙，故前辈谓此孔、孟所不及。”又曰：“四大即是魂魄，十二缘生出《华严合论》。佛说本言尽去世间万事，后却说出实际理地不受一尘，万事门头不舍一法。”熹又曰：“《金刚经》大意只在须菩提问‘云何住’，‘云何降伏其心’两句上，故说不应住法生心，不应住色生心，应无所住而生其心。此是答云何住。又说若卵生、胎生、湿生、化生，我皆令入无余涅盘而灭度之。此是答云何降伏其心。所谓降伏其心者，非谓欲遏伏此心，谓尽降伏世间一切众生之心，入无余涅盘，只是一无字。自此以后只是这意，若见诸相非相，即见如来，此谓离相即名为佛。”(《朱子语录》并《易解》)

《续灯存稿》卷三《明州天童灭翁天目文礼传》云：

师尤邃于《易》，乾淳诸儒大阐道学，师与之游，直示心法。朱晦庵问毋不敬，师叉手示之。杨慈湖问不欺之力，师答以偈曰：“此力分明在不欺，不欺能有几人知。要明象兔全提句，看取升阶正笏时。”

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