黄宗羲云：

先生(陆九渊)之学以尊德性为宗;……紫阳(朱熹)之学，则以道问学为主。……两家之意见既不同。……先生和诗亦云“易简工夫终久大，支离事业竟浮沉”，紫阳以为讥己不怿，而朱陆之异益甚，于是宗朱者诋陆为狂禅，宗陆者以朱为俗学，两家之学各成门户，几如冰炭矣。(《宋元学案》卷五十八)

又引谢山之碑文云：

子尝观朱子之学出于龟山，其教人以穷理为始事，积集义理，久当自然有得，至其所闻所知，必能见诸施行，乃不为玩物丧志，是即陆子践履之说也。陆子之学近于上蔡，其教人以发明本心为始事，此心有主，然后可以应天地万物之变。至其戒束书不观，游谈无根，是即朱子讲明之说也。斯盖其从入之途，各有所重，至于圣学之全，则未尝得其一而遗其一也。(同上，第6页右)

以吾人观之，则朱子之学如神秀之禅，在于渐修。陆氏之学如慧能之禅，顿悟心源。二者共类禅，故陆氏尝评朱氏语云：

如所谓太极真体不传之秘，无物之说，阴阳之外，不属有无，不落方体，迥出常情，超出方外等语，莫是曾学禅宗所得如此。平时既私其说以自妙，及教学者则又往往秘此。(同上，第26页左)

然则朱氏与陆氏，于私禅说无径庭。以朱氏之渐不能难陆氏之顿。九渊教人澄坐内观，以终日静坐存本心：

尊兄即今自立，正坐拱手，收拾精神，自作主宰，万物皆备于我，有何缺阙? 当恻隐时自然恻隐，当羞恶时自然羞恶，当宽裕温柔时自然宽裕温柔，当发强刚毅时自然发强刚毅。(《象山全集》卷三十五，第35页右)

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