罗汝芳之门出周汝登，初见汝芳，授以《法苑珠林》，汝登览一二纸，欲有所言，汝芳止之，且令看。汝登竦然如鞭背，于《天泉证道篇》有所发明，许敬庵作《九谛》难无善无恶，乃作《九解》伸其说，汝登参禅，既记之，其言多佛理。故云：

一物各具一太极者，非分而与之之谓。如一室千灯，一灯自有一灯之光，彼此不相假借，是为各具。万物统体一太极者，非还而合之之谓。如千灯虽异，共此一灯之光，彼此毫无间异，是为统体。(同上卷三十六，第4页左)

是以圆融之法门说太极各具者。又接人以禅机，贵使直下承当。一日，忽谓门人刘塙曰：“信得当下否?”塙曰：“信得。”汝登曰：“然则汝是圣人否?”塙曰：“也是圣人。”汝登喝曰：“圣人便是圣人，又多一也字。”

周汝登之门有陶望龄，号石篑，与焦竑书云：

知理事不二，即易。欲到背尘合觉，常光现前，不为心意识所使，即不易。伊川、康节临命时俱得力。若以见解论，恐当代诸公尽有高过者，而日逐贪嗔，已不免纵任，求生死得力，不亦难乎? 古人见性空以修道，今人见性空以长欲，可叹也。(《明儒学案》卷三十六，第21页左)

望龄以为程明道、王阳明之于佛，乃阳抑阴扶者，故引湛然圆澄、密云圆悟等进之张皇其教，遂使宗风盛于东浙，至是而王学失其传矣。

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