守仁有知行合一之说，是固不自守仁始，既言之矣。但详密力说之，无及守仁者。如云：

知之真切笃实处，即是行。行之明觉精察处，即是知。(《传习录》卷中，第3页左)

未有知而不行者。知而不行，只是未知。……如好好色，如恶恶臭，见好色属知，好好色属行。只见那好色时已自好了，不是见了后又立个心去好。闻恶臭属知，恶恶臭属行。只闻那恶臭时已自恶了，不是闻了后别立个心去恶。……如称某人知孝，某人知弟，必是其人已曾行孝行弟，方可称他知孝知弟。(同上卷上，第3～4页左)

未行不可谓知，未知不可谓行，知行所以一也：

夫人必有欲食之心，然后知食。欲食之心即是意，即是行之始矣。食味之美恶，必待入口而后知，岂有不待入口而已先知食味之美恶者邪? 必有欲行之心，然后知路。欲行之心即是意，即是行之始矣。路歧之险夷，必待身亲履历而后知，岂有不待身亲履历而已先知路歧之险夷者邪? (同上卷中，第2页左)

守仁所以说知行合一，为救学者偏知不重行之病也。且彼立言宗旨，有一念不善，直以与行一不善同，务在克服去之。故云：

问知行合一，先生曰：“此须识我立言宗旨。……正要人晓得一念发动处，便即是行了。……须要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中，此是我立言宗旨。”(同上卷下，第7页右)

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