据《燕京开教略》中篇，神宗帝万历二十七年，意大利人利玛窦(Matteo Ricci)抵京，欲弘通天主教不果。翌二十八年，购办西洋之珍奇玩好之物，请献之廷阙，帝见奏疏，命有司送玛窦等及其贡物于北京，以是万历二十九年一月，玛窦等入京献时钟、洋琴等，帝大悦，召见慰劳。同年，玛窦进上天主图像、天主圣母像、《圣经》等，请为中国之氓云。帝嘉之，命礼部优待，赐地于宣武门，令建堂居之。玛窦乃教授西学于士人，乘机布教，四五年后，新奉教者二百有余人，李之藻、杨廷筠、徐光启等尤着。玛窦以五十九岁万历三十八年殁。其友西班牙人庞迪我(Didaco Depantoja)、意国人庞华民(Nicholas Longobardi)等继之从事传道。思宗帝崇祯七年，因徐光启之奏德意志人汤若望(Johann AdamSchall von Beu)入京掌历务。九年，为防李自成及清兵，奉朝旨铸造大炮。顺治七年，赐地北京宣武门之东建圣堂，任钦天监监正。八年，封通议大夫，一时荣耀极矣。于是乎神宗帝之孙，永明王之桂林府中，皇太后、皇后、太子皆受洗礼至为其教徒矣。

圆悟父子攻击利玛窦之说，欲以解天主教徒之惑。悟《年谱》，天启五年条：

复陈则梁问道书，陈盖奉天主教者，中多泰西利玛窦语，师为答之最详。(《密云禅师年谱》，第27页右)

又崇祯八年条有：

着《辩天说》，为泰西教也。(同上，第40页右)

《辩天说》，未见全文，其要旨难知悉。

关于通容之说，《费隐禅师别集》卷十六有《原道辟邪说》，乃剖击利玛窦所着《天主实义》者。据容所云，利玛窦以天地万物为天主所造，且天主无始无终，鸟兽草木有始有终，天地鬼神及灵魂为有始无终。对之容云：“无始无终者为大道全真，凡圣皆具。”又论人物天地鬼神，俱无始无终。举其理由云：“其心念者无始无终也，身体亦无始无终也，故大道全真备于我。人人无始无终则草木鸟兽天地鬼神亦无始无终也，而万物所以有差别者，由于识心分别耳。虚空无边际则收于其中之物亦无边际，虚空无始终，故世界亦无始终，众生天地鬼神草木禽兽悉无始终，法系如是，非强为。”容更提起唯心说云：“一人有心则一世界现，多人有心则多世界现，如是世界与事物总在一心，包罗该博，一法无不具摄。”容更而为明天地万物之无始无终为大道全真，立下之比量：

一、大道全真，具该天地万物，无始无终，故如虚空等。

二、唯心可具备万物，无始无终，故如虚空等。

盖如大道全真之漠然名辞，不为敌者天主教徒之所理解，则不作有法用。次无始无终非敌者所许，则不作因之用，容立量不免一大过失。容欲立证万物之为无始无终，而以无始无终为因，大过误也。因喻非立敌共许不可，是因明学上无人不知者，假令立证大道全真或唯心该摄万物如虚空，亦未足以解天主教徒之惑也。次利玛窦有三魂之说，谓人有三魂，灵魂、觉魂、生魂是也。思之生魂是生理的作用，觉魂其意味知觉之作用耶? 而此二魂，百年都灭，灵魂不灭。对此说容谓身心一如，身外无余，色心不二，神形靡间，如是则身前弗虑，死后不计，圣人了生死，通神明，亘古今而不磨，此为大道之根本也。是为禅门正统思想，而否定灵魂幽鬼之存在者，固当如是。而容引孔子之言云：“鬼神之德，其盛矣哉，视之而不见，听之而不闻。”前后矛盾之言，可以见容之迎合凡俗之信仰。

本文地址： https://www.yishiweijian.com/chanzong/20221222831.html

文章来源：主编

版权声明：除非特别标注，否则均为本站原创文章，转载时请以链接形式注明文章出处。