贤云：“予三十年前学临济，三十年后学曹洞。”自公言通济、洞二宗，而因世人起临济三玄之诤，作《三玄考》。其要云：

临济曰：大凡演唱宗乘，一句中须具三玄门，一玄中须具三要路，有权有实，有照有用，汝等诸人，作么生会?

此三玄三要之始也。临济未分别三玄三要，未示其名目，然天台德韶答彦明之问，以三要为照要、用要、照用同时要，失其旨矣。又汾阳之颂云：“三玄三要事难分，得意忘言道易亲。一句明明该万象，重阳九日菊花新。”汾阳颂出三玄：

第一玄　法界广无边，森罗及万象，总在镜中圆。

第二玄　释尊问阿难，多闻随事答，应器量方圆。

第三玄　直出古皇前，四句百非外，闾氏问丰干。

如是汾阳之三颂虽分为三，不分而分、分而不分也。首一颂是体中玄，第二颂是句中玄，第三颂即明意中玄。汾阳未出三玄之名，但不过云第一玄、第二玄、第三玄。浮山法远曰：“意中玄者非意识之意。远曾亲见汾阳，然三玄之名，其来已久，古塔主释三玄为体中玄、句中玄、玄中玄(又云意中玄)是亦非始于古塔主也。”后来多以三玄为体中玄、句中玄、意中玄。如圆悟克勤即是。古塔主释汾阳之颂，“三玄三要事难分”，总颂三玄也。“得意忘言道易亲”为玄中玄，“一句明明该万象”为体中玄，“重阳九日菊花新”配句中玄，非也。虽古塔主更引古则，配当三玄，大失临济三玄之意。至石门觉范虽呵古塔主立体中玄等之名目，自以三玄释《参同契》，其说云：非特临济喜谈三玄，石头之《参同契》亦具此旨，灵源明皎洁，枝派暗流注……在暗则必合上中，在明则须明清浊，此体中玄也。本末须归宗，尊卑用其语以下，句中玄也。谨自参玄人，光阴莫虚度，意中玄也云云，是大违临济、曹洞二家之旨。(参见《续藏经》第一辑第二编第三十套第三册，第293页左～296页右)

贤所谓非无其理，体中玄、句中玄、意中玄之说出于玄沙，非出于临济，后世强生节目，所以陷支离之弊也。

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