元来尝作《净土偈》一百零八首，其自序云：

曩云栖师翁，将一句弥陀，簧鼓天下，人竞谓古弥陀再世。余弱冠心切归依，及行脚，被恶风吹入闽中，蹈宗乘阃域，念佛法门束之高阁矣。己亥(万历二十七年)鹅湖圆戒归，与缁素谈及祖师巴鼻，因无可与语，复忆吾师翁慈惠，恩大难酬，嗣后亦时将弥陀六字，结西方十万缘。间有议之曰：“师宗门下客，何以搬此闲家具?”余曰：“噫! 是何言欤! 莲花净域，诸祖咸趋，余何敢讳。”缘引毫书一百八偈，以醒缁素。若唤作禅，唤作净土，一任诸人强生节目，自不干老僧事。时天启辛酉夏浴佛后五日识。(《续藏经》第一辑第二编第三十套第二册，第130页右)

元来至以六字名号，结西方十万缘，宛然如弃禅归净土。主张从上诸祖咸趋莲华净域，颇过弄诡辩。来慕云栖，风格全相类。亡国之宗师固当如是。一百零八偈，第一句云“净心即是西方土”与正统派之净家所以不同也。而来信地狱、极乐之客观的存在。《浮山舍利塔》赞云：

昔有人入地狱见地藏菩萨曰：“汝罪恶深重，应堕地狱，急往山礼舍利塔，可脱此苦。”观夫一礼一拜，即脱地狱。(同上，第107页右)

又赞老子有“母腹曾经八十年”之句，可以证来常识之缺乏。

元来《宗教答响》之中有示用心持《准提咒》之语，当时《准提咒》行于僧俗之间，事散见诸传。来云：

如持《准提咒》者，当观诸法无性，蕴界无我，法界理成，浑成一大圆镜智，又名一心。然观镜观像观诸梵字，如宝镜当台，随念随现，似无繁衍，像现咒声，如空谷响，应此为的也。(同上，第135页左)

可谓杂行杂修之一。

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