则如先尼外道，似认灵魂之为实在。其言云：

三寸气消，眼光落地，百骸既散，万事俱休，一个游魂，随业受报，岂不是虚生浪死，甘受轮回者哉! (同上，第418页右)

既为有游魂，则欣净土往生亦不足为怪。尝《示西资会道友》云：

净土惟心，心外无土。此惟心之土，其东无东，其西无西，四维上下，含摄无余。所谓十方微尘佛刹者，吾净土中之刹也。三世恒沙诸佛者，吾净土中之佛也。极乐世界、弥陀世尊，亦吾净土中之一刹一佛而已。……由众生不达惟心，局乎现量，机根不等，证悟悬殊，故于一净土中标列四种，曰常寂光，曰实报，曰方便，曰同居。……彼弥陀极乐则又同居净土之一耳。而释迦世尊独指彼佛为系念之主，偏指彼土为往生之方。……由是一代时教中，丁宁指示劝往者不知凡几矣。如引《六方诸佛广长舌赞》，则证其往生之信也。如《宝积经》中印许净饭王及七万释种同生极乐，则示其往生之验也。……又如《华严》末会普贤劝进善财及海会大众以大愿王导归安养，至如《观佛三昧经》，文殊自叙宿因，谓得念佛法门常生净土，则又主伴助扬，弘其往生之教也。此皆信解圆宗之众，超登地位之人，尚愿托生彼国，然则中根下器，容不信且慕乎? (《续藏经》第一辑第二编第二十七套第五册，第432页右～左)

如是惟则混同惟心净土之说与客观的净土之说而不知甄别，虽时代所使然，而使直指之道与他之净家同伍，可叹哉!

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