九渊之接学者，恰如禅师之接僧，机锋峻严也：

有学者终日听话，忽请问曰：“如何是穷理尽性以至于命?”答曰：“吾友是泛然问，老夫却不是泛然答。老夫凡今所与吾友说，皆是理也，穷理是穷这个理，尽性是尽这个性，至命是至这个命。”

临川一学者初见，问曰：“每日如何观书?”学者曰：“守规矩。”欢然问曰：“如何守规矩?”学者曰：“伊川《易传》、胡氏《春秋》、上蔡《论语》、范氏《唐鉴》。”忽呵之曰：“陋说。”良久，复问曰：“何者为规?”又顷问曰：“何者为矩?”(《宋元学案》卷五十八)

如斯令学者直悟入本心，一旦悟本心则把柄在手，得用处自在。故云：

大纲提掇来，细细理会去，如鱼龙游于江湖之中，沛然无碍。(同上，第13页右)

所谓大纲，不外彻见心性。九渊之心法，重无思无心，故云：

无思无为，寂然不动，感而遂通天下之故。(《象山全集》卷三十五，第36页右)

学者不可用心太紧，深山有宝，无心于宝者得之。(同上卷三十四，第22页右)

此所谓断百思量之工夫也，因此入道之捷径在收敛精神。故公言：

退步思量，不要骛外。(同上卷三十五，第4页左)

此道非争竞务进者能知，惟静退者可入。(《宋元学案》卷五十八，第10页右)

令正坐瞑目，故有记事：

曰：“学者能常闭目亦佳。某因此无事则安坐瞑目，用力操存，夜以继日，如此者半月。一日下楼，忽觉此心已复澄莹中立。”(《象山全集》卷三十五，第56页左)

此仿禅家之坐禅不待论。

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