薛瑄思想亦本于程朱，酷似禅。瑄云：

统体一太极，即万殊之一本;各具一太极，即一本之万殊。统体者即大德之敦化，各具者即小德之川流。

人心有一息之怠，便与天地不相似。(《明儒学案》卷七，第4页右)

是无他，禅家所谓一即一切，一切即一之应用耳。又云：

心中无一物，其大浩然无涯。(同上，第4页左)

所云无念无心，从六祖之“本来无一物”得来不待论。瑄斥禅之明心见性，云：

天下无性外之物，而性无不在。君臣、父子、夫妇、长幼、朋友皆物也，而其人伦之理即性也。佛氏之学曰明心见性者，彼既举人伦而外之矣，安在其能明心见性乎? 若果明心见性，则必知天下无性外之物，而性无不在，必不举人伦而外之也。今既如此则偏于空寂，而不能真知心性体用之全，审矣。(同上，第5页)

而抗论立言乃谬解禅所谓心性之义，谓以沙门为外伦常、偏空寂，是实不通佛教之实义所致。次云：

尽心工夫全在知性、知天上。盖性即理，而天即理之所从出。人能知性、知天，则天下之理无不明，而此心之理无不贯。苟不知性、知天，则一理不通，而心即有碍，又何以极其广大无穷之量乎?是以知尽心工夫全在知性、知天上。(同上，第7页右)

道破性即理、心即理之说，而后之王守仁所以起也。性即理云者，程子既言之矣，故云：

程子性即理也之一言，足以定千古论性之疑。(《明儒学案》卷七，第9页右)

无欲则所行自简，敬则中虚无物。(同上，第6页左)

所言是以无欲无念与持敬同一视者，无异将儒之静坐与禅之坐禅归于同一工夫。瑄似于一元的思想：

一切有形之物，皆呈露出无形之理来，所谓无非至教也。(同上，第11页右)

天下无无理之物，无无物之理。(同上，第13页右)

公言道破理与物，即理事之即一，仿佛有万物有心说之思想。云：

细看植物亦似有心，但主宰乎是，使之展叶开花结实者，即其心也。(同上，第12页左)

又陈万物一体之意，道破：

一息之运与古今之运同，一尘之土与天地之土同，一夫之心与亿兆之心同。(同上，第16页右)

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