其说人心谓与天地之心同一。

天地以生物为心者也，而人物之生，又各得夫天地之心以为心者也。(同上，第17页左)

示为学之工夫云：

为学大要，只在求放心。此心泛滥无所收拾，将甚处做管辖处?其他用功总闲漫，须先就自心上立得定，决不杂，则自然光明四达，照用有余。(同上，第39页左)

言及静坐云：

问伯羽：“如何用功?”曰：“且学静坐，痛抑思虑。”曰：“痛抑也不得，只是放退可也。若全闭眼而坐，却有思虑矣。”又言：“也不可全无思虑，但要无邪思尔。”(同上，第48页左)

彼说去思虑烦扰之工夫，多得自佛家者。

问：“人之思虑，有正有邪。若是大段邪僻之思，都容易制，惟是许多头无端头面不紧要底思虑，不知何以制之?”曰：“此亦无他，只是觉得不当思虑底，则莫要思量。便从觉下做工夫，久久纯熟，自然无此等思虑矣。譬如人坐不定者，两脚常要行，但才要行时，便自省觉，不要行，久久纯熟，亦自然不要行，而坐得定矣。前辈有欲澄治思虑者，于坐处置两器;每起一善念，则投一粒白豆于器;每起一恶念，则投一粒黑豆于器中。初时黑豆多白豆少，后来白豆多黑豆少。到后来，遂不复有黑豆。最后，则虽白豆亦无之矣。”(《宋元学案》卷四十八，第49页左)

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