可区别性与情，言性之变为情，盖性是祖门所云本来面目，情则妄念也。

天地万物皆末也，我本也。虽然性既变情，则自无待而为有待。有待则物我亢然，顺习则喜，逆习则瞋，此情为政而性隐矣。性则智周万物而不劳，形充八极而无累，故能会万物为一己。一己则己外无物，物外无己。以物外无己，故我用即物用也;以己外无物，故物用即己用也。知周不劳，形充无累，复何疑耶? (同上，第320页左)

即以情为顺逆苦乐之相对，以性为物我一等也。彼示性与情与心与理之区别云：

夫理，性之通也;情，性之塞也。然理与情而属心统之，故曰心统性情。即此观之，心乃独处于性情之间者也。故心悟则情可化而为理，心迷则理变而为情矣。若夫心之前者，则谓之性。性能应物，则谓之心。应物而无累，则谓之理。应物而有累者，始谓之情也。(《续藏经》第一辑第二编第三十一套第四册，第323页左)

准此说，性是心象未发之本体，性之应物现前谓之心，方心之应物，无累谓之理，有累谓之情。性如真如，心如第八识，理如觉而情不觉。

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