程门高弟近禅者无如谢良佐。良佐字显道，寿春上蔡人，故以谢上蔡为世知。程颢知扶沟时，良佐往从之。颢许其器，即与游酢、吕大临、杨时号程门四先生。以神宗帝元丰八年登进士第，历仕州县。徽宗帝建中靖国元年，召对殿上。帝与语无用意，退曰：“上意不诚。”乃去监西京竹木场。或谓建中年号与德宗同，不佳，良佐曰：“恐亦不免一播迁。”即坐口语下狱，废为民。所着有《论语说》行世，朱子所纂有《上蔡先生语录》，可窥其思想。良佐称除去色欲：

问：“色欲想已去多时?”曰：“伊川则不绝。某则断此二十来年矣。所以断者，当初有为之心多。欲有为则当强盛，方胜任得，故断之。又用导引吐纳之术，非为长生如道家也，亦以助养吾浩然之气耳。”

又自称绝势利之念：

问：“势利如何?”曰：“打透得此关十余年矣。”

富贵利达，今人少见出脱得者……切须勉之。透得名利关，便是小歇处。然须藉穷理工夫至此，方可望有入圣域之理，不然休说。

良佐接人之法，全如禅家。

监西京竹木场，朱子发自太学，与弟子权往谒之。坐定，子发曰：“震愿见先生久矣。今日之来，无以发问，乞先生教之。”先生曰：“好，待与贤说一部《论语》。”子发私念，日刻如此，何由亲款其讲说。已而具饮，酒五行，只说他话。及茶罢，乃掀髯曰：“听说《论语》。”首举“子见齐衰者”一章，又举“师冕见”一章：“夫圣人之道，无微显，无内外，由洒扫应对进退而上达。夫道，一以贯之，一部《论语》只恁地看。”

良佐之学可谓不立文字。盖良佐这个见解，从程颢有所得也。

胡文定云：“先生初以记问为学，自负该博，对明道举史书不遗一字。明道曰：‘贤却记得许多，可谓玩物丧志。’谢闻之，汗流浃背，面发赤。明道却云：‘只此便是恻隐之心。’及看明道读史，又却逐行看过，不差一字，谢甚不服。后来省悟，却将此事作话头，接引博学进士。”

二程之接学者，亦自与他不同，令彼静坐自得。

上蔡初造程子，程子以客肃之。辞曰：“为求师而来，愿执弟子礼。”程子馆之门侧，上漏旁穿，天大风雪，宵无烛，昼无炭，市饭不得温。程子弗问，谢处安焉。逾月，豁然有省，然后程子与之语。

先生习举业已知名，往扶沟见明道受学，甚笃。明道一日谓之曰：“尔辈在此相从，只是学某言语，故其学心口不相应。盍若行之?”请问焉。曰：“且静坐。”

良佐之受教如是，其学带禅风当然耳。良佐云：

礼者，摄心之规矩。循理而天，则动作语默无非天也。内外如一，则视听言动无非我矣。

敬是常惺惺法，斋是事事放下，其理不同。

禅家有常惺惺之工夫，有放下着之工夫，谁不知哉。

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