彼说理云：

终日乾乾只是收拾此理而已。此理干涉至大，无内外，无始终，无一处不到，无一息不运，会此则天地我立，万化我出，而宇宙在我矣。得此把柄入手，更有何事。往古来今，四方上下，都一齐穿纽，一齐收拾。(同上，第8页右)

所言与禅者之谈心性无异。

接人接物不可拣择殊甚，贤愚善恶一切要包他，到得物我两忘，浑然天地气象，方始是成就处。(《明儒学案》卷五，第9页右)

是即唯嫌拣择之一着，而人境双忘之一关也。

前辈云：“铢视轩冕，尘视金玉。”此盖略言之以讽始学者耳。人争一个觉，才觉便我大而物小，物尽而我无尽。夫无尽者，微尘六合，瞬息千古，生不知爱，死不知恶，尚奚暇铢轩冕而尘金石耶?(同上，第9页左)

彼云微尘六合、瞬息千古者，似十世古今当处一念之意，云物尽而我不尽者，似谓心性之常住不变。

君子一心，足以开万世，小人百惑，足以丧邦家，何者? 心存与不存也。夫此心存则一，一则诚;不存则惑，惑则伪。所以开万世、丧邦家者不在多，诚伪之间而足矣。夫天地之大，万物之富，何以为之也? 一诚所为也。盖有此诚，斯有此物，则有此物，必有此诚。诚在人何所? 具于一心耳。心之所有者此诚，而为天地者此诚也。天地之大，此诚且可为而君子存之，则何万世之不足开哉! (同上，第15页左)

兹以所谓诚，与王守仁之良知比较，则其为普泛的极相似矣。

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