琇《客问》一章见《普济玉林国师语录》卷十，其要云：
向天地未成，人物未立，自己身心亦无之前，一回证自广大性体，方知自性本自清净，本自具足，本自不生灭。
是道破从本已来有不生不灭金刚不坏之妙体也。而说其所以有生死去来：
三世之妄，本于一迷。由前世迷自本性，认物为己，以四大为身，以对境而生者为心，增长妄想妄业，故感今生妄身妄生。(《揞黑豆集》卷六)
以现在生死归于前世之迷妄与业力，不异小乘小见。说从上佛祖之生死去来云：
从上佛祖，无量劫来，吃尽千辛万苦，觅得捷径底法门。教人于身心世界未有以前，识自性，则便本自无生，何灭之有。……方知也无人，也无物，十方世界海中沤，一切圣贤如电拂，然后不妨乘自愿轮，于无生死中示有生死。(同上)
因此凡夫因惑业而生死，贤圣则因愿力而生死也。琇以为不信三世因果，则学道不真实云：
今生仁而夭，贞而厉，皆系前生之因，无可怨尤。今生富而贪，寿而忍，皆感后世之果，无可侥幸。(同上)
思以三世因果，解决人生之矛盾。同书说学道之七要云：
若欲究竟出世无上妙道，当颛为生死始得。(同上)
专为生死、不为他，为第一之用心。第二为工夫谛当：
须参一句话头，一日不透一日参，一月不透一月参。……一生不透一生参。(同上)
参话头则善不集而自集，恶不断而自断，自具戒、定、智慧，虽未发明大事，将来亦必得佛祖心髓。第三必悟处谛当：
既颛为生死，纯一参究，必待工穷力极，时至理彰，命根断，本来面目现。(同上)
第四必须师承谛当：
非但无真传杜撰阿师，不可承虚接响，即沿流不断者，亦须察其行实。……若无真正作家宗师，为之打瞎顶门眼，夺却肘后符，则虽有实悟，自了则可，为人则祸生。
第五必须末后谛当：
末后一句，始到牢关。……不透此关，有正悟者，犹可谓一时唱导之师。(《揞黑豆集》卷六)
第六必须修道谛当：
虽发心谛当，工夫谛当，悟处谛当，师承谛当，末后透关谛当，更须自己觉察，是顿悟顿修根器否…… 现业流识净尽否? 事事无碍否?
第七必须为人谛当：
不可实法与人……不可教人不参死话头，决要人真参，决要人实悟。
琇所进世祖帝之《工夫说》，亦见《语录》卷十。其大旨云：“如来一代之设化，知人本来是佛，在以各各本来面目为证。故言下证得则本自圆满，本自清净，本自解脱，本自灵异也，何工夫之有? 行住坐卧，动静闲忙，打作一片，则其理自彰，不求悟而自悟。”琇说宗旨如是彻底，而于实际是念弥陀，期往生，念药师，集功德，所以《塔铭》云：
既悟逸格之禅，复教人兼修净业，五会弟子从师持药师琉璃光如来名号。(《普济玉林国师语录塔铭》，第5页右)
或诵《弥陀经》，或课《药师经》。又在康熙二年：
起药师道场四十九日，游食浮慕者，羶聚旦过，过客楼至，无以容，执事者或嫌之，遂腾谤讪。(同上《年谱》卷下，第17页左)
如琇犹有如是杂行，况琇以下者耶?

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