关于宋濂之佛教思想，依《居士传》卷三十七所载文可知。由同书观之，濂所云无出格之分，落在小乘之谈理。又彼关于禅之意见，见《瑞岩恕中和尚语录》序云：

余观《大梵天王问佛决疑经》所载，梵王以金色波罗华献佛，请为说法。佛拈华示众，人天百万悉皆罔措，独金色头陀破颜微笑。佛云：“吾有正法眼藏、涅盘妙心、实相无相，分付摩诃迦叶。”呜呼!此非禅波罗蜜之初乎? 人生而静，性本圆明，如大月轮光明遍照，凡苏迷卢境界，具湿性者，大而河海，细而沼沚，无不有月。是故有百亿水，则百亿之月形焉。仰而瞻之，而中天中月未尝分也。月譬则性也，水譬则境也。一为千万，千万为一，初无应者，亦无不应者，体用一源，显微无间也。大圣全体皆真，不失其圆明之性，如月在寒潭，无纤毫障翳，清光烨如也。凡夫为结习所使，业识所缚，而惟迷暗是趋，如月在浊水，固已昏冥无见，加以狞飙四兴，翻涛鼓浪，鱼龙出没，变幻恍惚，欲求一隙之明，有不可得矣。故圣人之心主乎静，静而非静，而动亦静也。凡夫之情役于动，动而不静，而静亦动也。吾达磨大师特来东土，以迦叶所传心学，化度有情，欲澄浊为清，止浪为平，直入于觉地而后止，故其体常寂，而寂非寂也。其智常照，而照无照也。其应常用，而用无用也。至此则其妙难名矣。然未易以一蹴至也，惟一惟虚，坐忘其躯，或缓或徐，长与神明居，惧其散而弗齐也，设疑情以一之，恐其至而自画也。假善巧以引之，虚其偏而失正也，挽沉溺以返之，其道盖如斯而已。(《续藏经》第一辑第二编第二十八套第五册，第403页右)

可以察知濂通禅之大略。濂明言观《大梵天王问佛决疑经》，其时该伪经行于世者乎? 或蹈袭同经所载拈花事实之传说，而为此言乎? 尚难遽信。如濂明初第一流人物，而其所见如是平凡，祖道之陵迟可知耳。

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